Любовь Божья.

...а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (Рим.5:5-8).

Когда мы размышляем о Боге, мы часто смотрим на Него через призму нашего опыта и знаний, втискивая Его в рамки наших представлений, сравнивая с самими собой. И поэтому, размышляя о любви Божьей, мы с одной стороны принижаем её до уровня любви человеческой, а с другой стороны мы идиллизируем её, представляя такой, какой мы сами себе нафантазировали, или как нам нарисовали её в любовных романах, фильмах, журналах, интернете.

Надлежит исполнить всякую правду.

… На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. (Иоан.1:29).

…Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. (Матф.3:13-15).

Служение Иоанна состояло в следующем:

1. Иоанн …для того пришел крестить в воде, чтобы Он (Христос) явлен был Израилю. (Иоан.1:31). Когда Иоанн увидел Иисуса, то открыто объявил Его Агнцем, Который берёт на себя грех мира. Во-первых, назвав Иисуса Агнцем, Иоанн исповедал написанное в законе, что Мессия святой и непорочный, ибо нечистый не мог стать искупительной жертвой. Это значит, что Иоанн исповедал Иисуса Господом и Богом, ибо Он един свят. Во-вторых, назвав Иисуса Агнцем, Иоанн сказал, что жертвы, приносимые по закону в храме, были прообразами Христа и Его искупительной смерти за грех мира.

2. Иоанн проповедовал крещение покаяния, таким образом, подготавливая людей к встрече с Мессией (Царём народа Божьего).

Итак, Иоанн знал, Кто такой Христос, и именно поэтому был в недоумении, когда увидел, что Иисус желает креститься вместе со всеми. Даже себя Иоанн видел грешником, нуждающимся в покаянии, и это была правильная точка зрения. Иоанн так же знал из Писания, что Господь даже …слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: (Иов.4:18). Следовательно, никто не мог быть Агнцем, кроме Божьего Сына и поэтому Иоанн не мог понять, зачем совершенному и святому Христу каяться.

Что же значат слова Иисуса: …ибо так надлежит нам исполнить всякую правду?

Ибо написано.

Кто не исполняет волю Божью, тот не войдёт в Царство Небесное (Матф.7:21-26; Матф.12:50), но попадёт в ад. Если такова ответственность человека, значит, во-первых, воля Божья ясно открыта, а во-вторых, она открыта во всей полноте не оставив никакой недосказанности. Где открыта воля Божья? Эта проповедь о совершенстве Божьей воли, которую Он открыл в святом Писании - Библии. Написано:

… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. (Деян.20:25-32).

Здесь апостол Павел собрал пресвитеров Церкви, чтобы дать последнее наставление, ибо знал, что не увидит их больше. Обычно в такие моменты говорят о самом главном и важном. И, во-первых, Павел сказал, что он открыл им всю волю Божью. Прошу обратить особое внимание на слово «всю». Это значит, что Бог открыл Свою волю во всей полноте, не оставив никакой недосказанности. То есть, воля Божья в отношении человека это чёткий и ясный список заповедей, наставлений и запретов. Во-вторых, Павел сказал, что он предаёт своих учеников слову благодати, которое может назидать их более и дать наследие со всеми святыми. Слово благодати – это святое Писание (доказательства мы рассмотрим ниже). В-третьих, апостол предупреждает, что в церковь обязательно войдут люди, которые будут говорить превратно. И здесь возникает вопрос: Когда можно открыто говорить превратно, да так, что можно увлечь некоторых на ложный путь? Это возможно только тогда, когда в Церкви нет стройного и ясного учения о воле Божьей. Только когда слово Божье для поместной общины потеряло чёткие и ясные очертания, только в этом случае в церкви можно говорить отсебятину, выдавая её за откровение Божье. Обычно в таких случая говорят, что в Библии открыта не вся воля Божья необходимая для жизни, но нужно ещё уметь слушать голос Божий помимо Писания, каким-то другим способом. Кто-то говорит, что нужно слушать голос Божий в своей совести. Кто-то учит, что нужно слушать голос Божий в своей интуиции. Кто-то говорит, что нужно слушать Бога в мыслях. В общем, методов слушания голоса Божьего может быть множество, но у них у всех одна общая характеристика – человек сам выступает в качестве эксперта, отличающего голос Божий от других голосов.

Только за последний месяц несколько человек сказали мне, что Библия это ещё не вся воля Божья, ибо она освещает не все вопросы практической жизни. Один человек сказал, что в их городе несколько школ, и он не знает в какую из них отдать своего ребёнка. Другой человек сказал, что в Библии не написано о таком грехе как курение сигарет, но сейчас всем известно, что это грех, а значит, Бог это открыл дополнительно. Третий человек сказал, что в Библии не написано, какую профессию выбрать и куда пойти работать. Четвёртый сказал, что вообще на каждом перекрёстке дороги нужно слушать голос Божий и идти туда, куда укажет Господь. Почти все были уверены, что нужно уметь слышать голос Божий вне Писания.