Свет и тьма.

 Предисловие. 

В этой книге, помимо хорошо известных доктрин, я буду поднимать так же некоторые вопросы, которые ещё не совсем ясно раскрыты и систематизированы в христианском учении. Многие проповедники обходят эти вопросы стороной, думая, что они вообще не освещены в Библии. Позвольте мне поделиться моим разумением, как пишет Павел: ... то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, (Еф.3:4). 

 Итак, я не претендую на место пророка, а только делюсь своим разумением сложных мест Библии. Поэтому прошу вас быть непредвзятыми и  снисходительными, а за одно и самим решить эти трудные, но интересные вопросы. Вот некоторые из них: 

...Бог есть свет. Христиане так же стали детьми света, и даже называются светом. Не значит ли это, что у них теперь Божья природа?

...что есть рождение свыше?

...были ли рожденными свыше праведники Ветхого завета?

...есть ли разница между рождением свыше и принятием Святого Духа?

...может ли Дух Святой оставить рождённого свыше человека?

...какое дыхание жизни вдунул Бог в Адама, при сотворении? ...какой дух возвращается к Богу, когда человек умирает физически Еккл.12:7?

...был ли Адам рождённым свыше?

...Почему часть ангелов согрешили, а другая часть устояли? ...имеют ли ангелы Святого Духа? ...рождены ли они свыше?

...какая была природа Христа до Его рождения в человеческом теле?

...что значит, Христос образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари?

...что значит, человек создан по образу Божьему?

...возможно ли духовное оживление без рождения свыше?

...что значит - дважды умершие? 

Проблема в том, что когда богословы игнорируют эти темы, избегая острых углов, тогда возникают ложные учения и разногласия в христианстве. Например, всем известно напряжение между христианами реформатского и арминианского направлений. Или другой пример, лжеучение «Сторожевой башни», в котором отвергается божественность Сына и Святого Духа. Думаю, часть вины за возникновение этого лжеучения лежит на христианах, потому, что игнорируют эти неудобные темы, или слишком упрощённо толкуют места Писания, где Христос являл Себя в образе ангела. Третья проблема - разногласия между христианами пятидесятниками и другими в вопросе крещения Духом Святым. 

Один брат, выслушав первую проповедь из этой книги, сказал, что он не видит в ней практической пользы. Но разве решение разногласий не полезно? Разве познание Бога не смысл всей жизни человека? Разве нет практической пользы в познании истины, которая делает нас свободными от греха? Разве благоговение и поклонение перед Богом не имеет практической ценности? Написано:

... да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иер.9:23,24).

... Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоан.17:3). 

Итак, основная тема этой книги – Христос, явивший нам Бога, чтобы мы могли познавать Его, ибо в этом жизнь вечная.

 (Левчук Михаил    Горская Церковь ЕХБ    Луганская обл. август 2021 г.). 

 Глава первая.

1. Господь есть свет. 

...И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (1Иоан.1:5).

... Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.8:12). 

Однажды Господь, чтобы вразумить Иова, задал ему ряд вопросов, один из которых, был вопрос о свете и тьме: 

... Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? (Иов.38:18,19). 

Иов очень много пострадал и искал справедливости. Он хотел увидеть четкие границы между добром и злом, и Господь обратил его внимание на то, что всегда было перед глазами – на сотворённый мир. И одним из вопросов был о свете и тьме. Только ли о физическом свете спрашивал Господь? Думаю, Господь спрашивал так же о свете духовном. Об этом говорит фраза «жилище света». Камни не живут в пещере, и шкаф не живёт в доме. Жилище это место проживания. Следовательно, слово «жилище» указывает на живой свет (духовный). Это подтверждают слова Христа – Я свет миру. Апостол Иоанн так же пишет – Бог есть свет. А Иаков  говорит, что Бог Отец светов  (Иак.1:17). Итак, есть свет духовный (живой).

Думаю, этот же вопрос обращён и ко всем нам. Знаем ли мы путь к жилищу света, и где место тьмы? То есть, знаем ли мы путь в Царство Божье? Знаем ли мы, где место, уготованное тьме? И что такое тьма? Ответы мы будем искать, прежде всего, в Библии, и параллельно  будем рассматривать сотворённый мир, в котором явлена слава Божья, как и написано: 

... Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:20). 

И напомнив себе, какое это оказало влияние на Иова, приступим к изучению самой важной науки – познанию Бога и посланного Им Иисуса Христа.

 

Бог есть свет и это благая весть.

 

 Что значит – Бог есть свет? И почему это благая весть? Что такого особенного и вдохновляющего в этой истине? Благая весть, это то, от чего ликует и радуется вся наша внутренность.  Например, благая весть, это когда тонущий в океане человек вдруг слышит гудок идущего к нему на помощь корабля. А ещё, благая весть, это когда к узнику в камере смертников приходит посланник и приносит известие о его помиловании.

Ликует ли от радости наше сердце, когда мы слышим благую весть - Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы? Скорее всего, не очень. Почему? Потому, что мы не понимаем, что это значит. Или, не верим.  Или, поверили в какое то ложное толкование этой вести, от чего она нас не радует.

 

Здесь ещё один важный момент. Вот мы прочитали - Бог отец светов. Разве люди, родившись свыше, становятся богами? Итак, чтобы лучше понять, что это значит, нужно посмотреть на то, что Бог давно явил людям - сотворённый мир. Ведь Господь не зря сказал, что рассматривая творение, мы можем понять Бога.  А так как мы изучаем свет духовный, конечно же, обратим внимание на свет физический.

Благодаря солнечному свету растут трава и деревья, которые не только сами питаются светом, но так же дают пищу всему живому на земле. И попутно, вырабатывают кислород, необходимый для дыхания. Свет согревает землю и образует ветры (передвижение воздушных масс). Благодаря свету с океанов испаряется вода, образуются облака, идут дожди, текут реки, а в колодезях есть вода. Благодаря свету мы видим друг друга, общаемся, читаем, пишем. Благодаря свету мы можем наслаждаться красотой сотворённого мира. Но главная мысль, которую я хочу донести, приводя эти примеры, что: Свет это посредник несущий всё необходимое для жизни.

 

Свет как посредник.

 

Мы не можем жить на солнце, или облечься солнцем. Мы не можем принимать и усваивать термоядерную реакцию, происходящую на солнце. Но мы можем принимать и усваивать свет, исходящий от солнца. Свет это вид солнечной энергии, которую может принимать и усваивать всё живущее на земле. То есть, свет это посредник, между солнцем и жителями земли, который передаёт нам усвояемую форму жизненной энергии. Всякая пища это накопленная растениями и животными солнечная энергия. Питаясь овощами, фруктами, хлебом и мясом, мы питаемся солнечной энергией. Так же все наши фабрики, заводы и все моторизированные механизмы питаются солнечной энергией (уголь, дрова, бензин, газ, теплоэлектростанции, ветряные и гидроэлектростанции, солнечные батареи).

Только представьте, что было бы, если бы земля вдруг погрузилась во тьму, подобно как она накрыла Египет:

 

...И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. (Исх.10:21-23)

 

В начале Библии написано, как Бог сказал: ...да будет свет, и стало так. В Египте же Бог сказал: ...да не будет света три дня! И стало так. Египтяне три дня вынуждены были сидеть на своих местах, потому, что было совершенно темно. Даже их масляные светильники не давали света! Я не знаю, как это возможно, но я верю Библии. Света вообще не стало в Египте. Ни от солнца, ни от огня! 

 

А что было бы, если бы такая тьма наступила по всей земле, и не на три дня, а на годы? Поля, машины, поезда, телефоны, компьютеры, больницы, школы и заводы - всё потеряло бы смысл! Люди бы пытались передвигаться, но дальше своего дома не могли бы выйти, рискуя не вернуться домой. А через некоторое время не стало бы еды, воды, воздуха, тепла. Полная изоляция и мучительное ожидание смерти. Вот как важен обычный свет.

 

Уверен, что свет духовный ещё важнее. Так же я уверен, что свет физический это прообраз света духовного. А мы уже прочитали, что свет духовный это Христос (Иоан.8:12) Который есть посредник между Богом и сотворённым миром, чтобы передавать нам всё необходимое для жизни и благочестия. Причём, Он передаёт нам Божью силу, мудрость и жизнь в том виде, в котором мы можем принять и усвоить. Написано:

 

...  Сам дая всему жизнь и дыхание и все. (Деян.17:25).

... и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17).

 

Никто из сотворённых существ не может принимать и усваивать Бога непосредственно, подобно, как мы не можем принимать и усваивать солнце и его термоядерную энергию. Но, как от солнца к нам приходит свет в усвояемой для нас форме бытия, так и Христос, это Бог, пришедший во славе, которую мы можем понять, принять и усвоить.  Написано:

 

...Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18).

... в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (Еф.1:6).

 

Итак, без обычного света человек не может жить. Точно так же во тьме духовной, то есть, Без Христа, человек духовно мёртв.

 

Во-вторых, Христос это Бог, снизошедший к Своему творению в той же природе, что и творение, чтобы мы имели общение с Ним, чтобы расти в Его силе, в Его премудрости, в Его праведности и в Его любви. Это и есть евангелие для нас (1Иоан.1:5), что Бог не только наблюдает со стороны, но снизошёл к нам, воспринял нашу природу и стал единым со своим творением, чтобы исполнять нас Своей славой. И всякий верующий в Него, рождаясь от Его света, сам становится светом.

 

Внимание! Речь не о том, что верующие, став светом стали как Боги но, что они стали подобны Иисусу. Верующие свет не сами по себе, но свет в Господе. Написано:

 

... Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, (Еф.5:8).

 

Верующие светятся светом Христовым изнутри, потому, что Христос живёт в них. Во-вторых, Христос есть свет, как посредник. Так и христиане, свет миру, потому, что говорят людям слово Божье. То есть, Бог посредством христиан передаёт миру истину. А ещё христиане светят своими делами, то есть, живут праведно во Христе и таким образом являют славу Божью. Если только не тщеславимся, что якобы мы сами себя немного исправили. Ибо, если мы тщеславимся, хвалясь собой, в этом случае мы несём не свет, но тьму.

 

Рассмотрим ещё иллюстрацию и ответим на вопрос. Когда мы зажигаем масляный светильник, или свечу, что является источником света? Масло в светильнике? Нет. Масло было выбито из семян. А семена выросли благодаря свету. Поэтому, когда горят наши масляные, или керосиновые светильники, это всё тот же солнечный свет, который аккумулировали растения, или животные. О христианах же сказано, что мы светильники.

 

... Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. (Лук.8:16).

 

Итак, если Господь говорит, что мы свет миру, значит, источником этого света является Господь Иисус.

 

Свет духовный делает явной истину,  как написано: ... во свете Твоем мы видим свет. (Пс.35:10). Если наш разум во тьме мы не увидим истину, даже если она будет у нас перед глазами. Ярчайший пример, когда Господь пришёл на землю в человеческом теле. Люди видели Его, и то, что Он делал, но из-за духовной слепоты, они не увидели в Нём обещанного Мессию, не увидели Царя и Спасителя, не увидели в Нём Сына Божьего. И это при том, что Он явил предостаточно доказательств. Ведь Он не фокусы им показывал, а являл реальные чудеса. Но люди не  поверили Ему, оклеветали и распяли на кресте, как самого злостного преступника. И сделали это не обычные люди, но религиозный цвет общества – священники, начальники и книжники. Написано:

 

... Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; 16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:14-18).

 

Итак, чтобы исполняться светом, нужно взирать на славу Господню. Но проблема в том, что человек ослеплён грехом.  Чтобы мы могли видеть истину, нужно снять с нашего разума покрывало греха. Сделать же это может только Господь, как написано:

 

... Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Лук.24:44,45).

 

Господь открывает наш ум, подобно как мы открываем ставни на окнах, и в дом проникает свет. Урок же этого раздела такой: Господь Иисус есть свет духовный. Он просвещает и вразумляет всякого человека, чтобы он мог видеть и разуметь истину. Он посредник, Который облёкся в познаваемую форму бытия, чтобы мы могли иметь общение с Ним.  Но внимание! Можно быть просвещённым светом духовным, но так и не принять Его, не родившись свыше, и не став светом. Написано:

 

.... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. (Иоан.1:9,10).

 

Господь просвещает всякого человека приходящего в мир. Всякого! Но не всякий человек рождается от света. Многие начинают понимать, кто такой Христос и что Он сделал для нас, но так и не решаются довериться Богу.  Написано:

 

... Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение. Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так. (Евр.6:4-9).

 

Итак, важно не только быть просвещённым светом, но нужно родиться от света. Нужно чтобы свет жил в нас, а не только просвещал. Да, это великое благословение, ибо непросвещённый человек не понимает истины. Просвещённый же человек начинает понимать истину. Но от того, примет ли он её, или отвергнет, зависит, будет ли он спасён. Об этом мы и будем размышлять дальше.

 

 Глава вторая.

2. Христос - предвечный Первосвященник.

 

Христос несёт служение посредника от самого начала сотворения мира. Написано:

 

... В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:3,4).

 

Здесь: ...из чрева, значит из Бога. Прежде денницы, значит прежде того, как проявился первый свет. Рождение Твоё, значит рождение Христа в славном образе прежде сотворения мира. И о Нём сказано: ...ты священник вовек, по чину Мелхиседека. Так же написано:

 

... Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. (Евр.4:14).

 

Он, уже, будучи Первосвященником, прошёл небеса. Что значит: ...прошёл небеса? Это значит, что Господь снизошёл до уровня небес, чтобы шествовать по ним. Можем ли мы пройти путь длиной в 1 мм (миллиметр)? Нет, потому, что такой путь для нас слишком мал. Для человека путь это расстояние диною хотя бы в несколько метров. Так и для Господа, небеса слишком малы, чтобы быть для Него путём. Небеса не вмещают Господа.

 

...Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. (3Цар.8:27)

 

Но если сказано, что Он прошёл небеса, это значит, что Он умалился, чтобы небеса Его вместили. Это состояние Христа богословы называют – предвоплощённый Христос. Задолго до Своего рождения в человеческом теле, Он уже стал Христом. Христос значит посредник. Творение не может общаться с Богом напрямую, и нужен посредник. Сын и стал этим посредником, ещё прежде чем сотворить вселенную. Для этого Он стал Образом Божьим, рождённым прежде всякой твари. Это и был тот момент, когда Он стал первосвященником по чину Мелхиседека. Итак, по видимому, у Христа два рождения, первое прежде денницы, в славном образе Божьем, а второе, две тысячи лет назад, от Марии.

 

Посредник это тот, кто соединяет творение с Богом, передавая всё необходимое для жизни и благочестия. И посредник нужен творению всегда. Посредник нужен не только для того, чтобы понести наши грехи, но так же, чтобы творение могло иметь общение с Богом. Если допустить, что Адам не согрешил бы, то посредник, или первосвященник, был бы нужен всё равно.

 

Думаю, в самом начале  Христу, чтобы быть первосвященником, не нужно было рождаться от жены, как Он сделал это после, родившись от Марии. Это стало нужно, чтобы Христос мог взять грех мира на Себя. А с самого начала Он мог иметь общение с людьми в Своём славном образе, и этого было бы достаточно.

Дело в том, что для праведной жизни всякому нравственному творению нужна Божья сила, Божья премудрость, и самое главное, Божья любовь. Так было задумано Богом изначально, чтобы сотворённые нравственные существа получали силу для благочестия в Боге, ибо никто не может жить праведно без содействия Божьего.

 

Праведная жизнь возможна только в единстве с Богом. Но сотворённые существа не могут иметь общение с Богом непосредственно. Приведу пример. Наши тела нуждаются в тепле и в силе. Но мы не можем питаться непосредственно энергией солнца.  В качестве посредника между нами и солнцем выступает свет. А вот ещё пример. Мы не можем запитать свой компьютер непосредственно от атомной электростанции, в сети которой напряжение  измеряется тысячами вольт. Между этой электросетью, и той, что в нашем доме, стоит трансформатор, который трансформирует напряжение до нужной нам величины. И ещё один пример. Когда мы покупаем принтер к нашему компьютеру, то мы не сможем его соединить с компьютером без драйверов. Драйвер это посредник, без которого компьютер и принтер не будут взаимодействовать. Так и человек не может общаться с Богом напрямую, потому что Бог бесконечно велик во всех Своих качествах. И человек не может напрямую получать от Бога силу, мудрость и жизнь без посредника. Поэтому, когда Бог сотворил людей, то прежде, Божий Сын стал посредником - Христом.

А теперь важный момент. Если бы человек не согрешил, то этого посреднического служения Христа было бы достаточно, и Ему не нужно было бы рождаться от Марии. Бог общался бы с людьми в этом славном образе, передавая людям Своё общение, то есть,  всё необходимое для жизни и благочестия. И человек мог бы жить вечно, исполняясь силой Божьей, посредством Христа. Но когда человек согрешил, так и не воспользовавшись этим даром Божьим, Божьему Сыну пришлось во всём уподобиться людям, чтобы исполнить закон и умереть за наши грехи. А для этого Он родился от Марии.

 

Итак, до Своего воплощения Сын стал Первосвященником и Христом. Когда же Он стал Сыном человеческим, родившись от Марии, то получил имя - Иисус.

 

Повторяю, человек не может общаться с Богом напрямую, как и сказал Христос, что никто не приходит к Отцу, как только через Него. Христос, это дар Божьей праведности человеку. Без такой праведности невозможно иметь общение с Богом. Спасённые люди однажды и навсегда крещены во Христа и посажены на небесах во Христе Иисусе, а значит в Его праведности. Написано:

 

... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, (Еф.2:6).

 

Мы всегда будем нуждаться в посредничестве Христа. Как бы нам не казалось, что мы живём праведно, мы всё равно не такие же праведные, как Бог. Вот почему мы всегда будем в праведности Христа, ибо только так мы можем общаться с Богом.

Думаю, мы ошибаемся, когда думаем, что Святой Дух может жить в человеке не через посредника Христа, а непосредственно. Например, говорят, что Святой Дух живёт в христианах, в то время как Христос на небесах. То есть, якобы сегодня Христа заменяет Святой Дух. Но я не согласен с таким пониманием. Конечно же, Святой Дух живёт в спасённых людях, а Христос действительно на небесах сидит одесную Отца. Но Христос не оставил нас. Написано:

 

... И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. (Иоан.14:16-20).

 

Как видим, Христос в нас, и мы в Нём. А ещё написано, что мы посажены на небесах.  Так же написано, что никто не приходит к Отцу, как только через Христа.

 

... Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, (1Тим.2:5).

 

Если предположить, что Бог может жить в человеке непосредственно, тогда зачем нужен Христос? Неужели только для того, чтобы стать жертвой за грех и очистить человека от греха? А как же дальнейшая жизнь?

К сожалению, многие христиане так и думают, что Христос сделал Своё дело, умерев за наши грехи, и теперь восседает на небе. В то время, как Святой Дух сегодня делает Своё дело в нас. Но нам нужно не только прощение грехов, нам нужна праведная жизнь. А Христос сказал о Себе, что Он есть жизнь:

 

... Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; (Иоан.14:6).

... Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (Кол.3:4).

... Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, (Кол.1:27).

 

Итак, Христос - жизнь наша, и Он живёт в нас, соединяя нас со Святым Духом. Он не только жертва за грех, Он так же мирная жертва. Внимание, мирная жертва отличается от жертвы за грех! Жертва за грех стала нужна, когда человек согрешил. А мирная жертва была задумана Богом с самого начала. Мирная жертва подобна тому, как в землю сеется зерно, чтобы там умереть и принести плод. Написано:

 

...Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. (Иоан.12:24)

 

И хотя, язык не поворачивается называть это смертью, когда зерно умирает и превращается в растение, но всё-таки это смерть, как мы только что и прочитали в Слове Божьем. И такая смерть в хорошем смысле слова была задумана Богом изначально. Потому, что всякое растение производит плод, который, упав в землю, умирает и чтобы принести больше плода. Так же, когда люди и животные съедают плоды, то зерно умирает, отдавая свою жизнь людям и животным. Думаю, это и символизировала собой мирная жертва Лев.3:1. Она не была жертвою за грех, но она указывала на Христа дающего нам Свою жизнь.

 

Без Христа, дающего нам жизнь, Его жертва за грех потеряла бы смысл. Ибо, быв только очищены от грехов, но, не имея жизни Христовой в нас, мы снова и снова будем грешить. И тщетно было бы снова и снова прощать и очищать нас от греха, если мы снова и снова будем грешить. Спасаемся мы не смертью Христа, но Его жизнью. Написано:

 

... Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. (Рим.5:10).

 

Итак, Христос это вечный посредник, дающий нам Свою жизнь. Он не только очищает нас от грехов. Он не только даёт нам возможность впервые прийти к Богу. В Нём мы имеем постоянный доступ к Богу. Даже, когда мы очищены от грехов, мы нуждаемся во Христе, ибо только в Нём мы можем общаться с Богом.

 

И вот теперь, если мы поняли эту истину, мы начинаем понимать, что Христос, как посредник был нужен с самого начала, даже в раю. То есть, даже если бы Адам не согрешил, он всё равно нуждался бы во Христе, как в посреднике, чтобы иметь общение с Богом.

 

Адам, до грехопадения, общался с Богом через Христа. 

 

... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18).

 

Мы прочитали, что Бога никто и никогда не видел напрямую, но видели только Сына, который явил Бога. Слова - никто и никогда относится ко всем людям, а значит, к Адаму в том числе. То есть, Адам так же видел явление Бога не непосредственно, но через Христа. Хотя я встречал людей, которые это оспаривают, говоря, что это относится только к грешным людям. Адам же, пока был чист, мог общаться с Богом напрямую. Но я с этим не согласен. Более того, думаю, что это относится так же к ангелам. Все нуждаются в посредничестве Христа. Хотя многие спорят и с этим утверждением, ссылаясь на слово, что ангелы видят лицо Отца - Матф.18:10. Но об этом подробнее в других разделах. Сейчас же, я обращаю внимание только на то, что никто и никогда из людей не видел Бога, и Адам в том числе. А значит, видели только Сына, который явил Бога в славе Христа. То есть, Христос уже с самого начала был первосвященником, в Котором люди могли общаться с Богом. Обратите внимание на слово – явил. Это значит, что Бог облёкся видимым образом, в котором люди могли видеть и общаться с Ним.

 

А теперь, внимание! Господь облёкся этим образом не на короткое время, но навсегда, ибо Бог запланировал вечное общение с людьми. Написано:

 

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:15-17).

 

Итак, если мы верим, что Бог сделал в раю всё совершенным, и человек мог жить вечно, если бы воспользовался всеми ресурсами, которые ему были дарованы, тогда мы поверим и в то, что Бог явился людям во Христе с самого начала. Библия называет это явление Бога славой Божьей. И эту славу Сын получил от Отца от начала.

Но когда Адам согрешил, Сын пошёл ещё дальше, и облёкся телом человеческим, родившись от Марии. Став человеком, Бог стал ещё ближе к людям. Сначала, не согрешивший человек мог общаться с Богом в Его небесной славе. Но потом, согрешивший человек мог общаться с Богом только в Его земной славе. Есть небесная слава Христа, которую Он имел от Отца от начала. Но эту славу Он оставил, когда родился от Марии. Когда же Христос воскрес, Он снова обрёл небесную славу. Думаю, об этом Он и молился, когда готовился идти на крест. Написано:

 

... И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (Иоан.17:5).

 

Небесной славы Христа не было в вечности. Сын облёкся славой Христа (посредника и первосвященника) прежде чем был сотворён мир. Сын стал Христом, когда облёкся образом Бога невидимого Кол.1:15, и стал жизнью для всех сотворённых существ, как земных, так и небесных.  Написано:

 

... Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. (Неем.9:6).

 

Итак, уже в начале, сотворив мир, Бог дал всему сотворённому оценку: ...хорошо весьма. А затем наступил седьмой день, который Бог установил, как день покоя. Одно из значений этого дня, быть знамением, что Бог сотворил всё хорошо весьма, и не нужно было ничего доделывать, поправлять, или исправлять. То есть, если бы человек воспользовался всеми ресурсами, которые ему были дарованы, он бы не согрешил, и жил бы вечно.

Что же было даровано людям, что позволяло им жить вечно с самого начала? Людям была дарована слава Божья, о которой уже было сказано выше, но которую человек лишился, когда согрешил. Написано:

 

... потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Рим.3:23).

 

 

Верующие во Христа имеют свет.

 

Как от груши рождается груша, от пшеницы рождается пшеница, от человека рождается человек, так от света рождается свет. Написано:

 

... веруйте в свет, да будете сынами света. (Иоан.12:36).

...  поступайте, как чада света, (Еф.5:8).

 

Повторяю, это не значит, что христиане рождаются богами, как думают ученики Уитнеса Ли, официально объявив себя богочеловеками. Так же, мы не становимся на путь обожевания, как учит православная церковь, что якобы каждый человек имеет искорку Божью (Божью природу) которую нужно в себе развивать и взращивать, и таким образом происходит обожение человека. Исполняясь Духом Святым, человек сам не становится богом, но только исполняется Им. Подобно, как кувшин наполненный водой, не становится водой. Но нужно принять воду жизни как вечный дар. Написано:

 

... кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.8:12).

 

Последователи Христа имеют свет, подобно как имеет руки, глаза, силу и разум. Господь дарит свет спасённому человеку, делая его природной частью человека. Причём, соединение со светом совершается на таком глубоком уровне, что человек буквально становится светом.

Когда свет вокруг нас, это уже хорошо, но намного лучше, когда свет живёт внутри, и человек сам становится светом. Рассмотрим иллюстрацию. Когда на лист бумаги падает свет от лампы, то она светится отражённым светом. В этом случае нельзя сказать, что бумага тьма. Но можно ли сказать, что она свет? Нет. Ибо, как только мы выключим лампу, свет уже не будет исходить от бумаги, и она будет тьмой.  Но если внутри бумаги есть источник света, то даже когда выключить свет вокруг, бумага будет светиться.

Сейчас можно увидеть вдоль дорог осветительные столбы, с солнечными батареями. Днём аккумуляторы заряжаются от солнечного света, а ночью фонари освещают дорогу. Это пример, как свет проникает в устройство снаружи, накапливается в нём, чтобы затем светить ночью. Но представим себе светильник, внутри которого неистощимый источник энергии. Сегодня человек не может изобрести такой источник, но в духовной жизни это возможно, потому, что Христос, вечный и всемогущий, живёт в христианах. Написано:

 

... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам... (Ис.9:6).

 

Итак, принять свет, это значит принять Господа, как дар благодати. Написано:

 

... Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. (1Иоан.5:13).

 

Дар это значит бесплатно, незаслуженно, не заработано. К сожалению это трудно до нас доходит, потому, что мы живём в мире, где люди ничего не дарят просто так. Обычно человек, если что-то и дарит, то имеет какой-то интерес, и ожидает какую-то выгоду. Но эту мотивацию нельзя переносить на Бога. Нужно поверить, что Бог подарил нам во Христе жизнь вечную. Поэтому, когда человек пытается заработать дар спасения и жизнь вечную, это говорит о том, что он не верит Богу, ибо низвёл Его до уровня человеков.

 

Мы прочитали, что Господь просвещает всякого человека приходящего в мир. Почему же написано, что всякий неверующий человек тьма?

... Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, (Еф.5:8).

 

Думаю, нужно верить и в одну, и в другую истину. Нужно верить, что каждый человек, приходящий в мир, просвещается Христом, чтобы всякий человек мог оценить истину и сделать свой выбор. Но в итоге, ни один человек не делает правильный выбор. Таким образом, Бог показывает и доказывает, что никто не ищет Бога, как и написано:

 

... нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их. (Рим.3:11-18).

 

Мы  прочитали, что все совратились с пути. А это значит, что каждый стоял в начале этого пути.  Ещё написано:

 

... Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. (Пс.13:3, Пс.52:4).

 

Итак, Христос просвещает всякого человека приходящего в мир, но затем, всякий человек совращается и уклоняется с правильного пути. И затем только, когда Бог привёл достаточно доказательств, что каждому человеку был дан реальный шанс, и каждый человек его отверг, только после этого Бог даёт благодать на благодать. Здесь включается избрание Божье. Вначале, Бог искупает всех людей от сделанных грехов. Но затем, когда все люди отвергают Бога, Господь искупает избранных от лукавства. Бог идёт, и только по Своей воле извлекает избранных из смерти, даруя им новую жизнь во Христе. Ещё написано:

 

... Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:14-16).

 

Когда человек рождается светом, то пока он младенец, всегда есть опасность возгордиться. И младенцы Божьи часто попадают в эту ловушку. Только со временем, духовно возрастая, они хорошо усваивают эту истину, что не они сами излучают свет, но благодаря Христу, живущему в них. Такие христиане, которых вразумил Господь, уже не будут тщеславиться, не будут гордиться собой, но будут воздавать всю славу Богу. Давайте же проверим себя. Не ищем ли мы славы себе, чтобы похвалиться перед людьми? Не пытаемся ли добрыми делами заслужить Божье расположение? Не уничижаем ли в своём сердце других людей, когда делаем больше добрых дел, чем они?

 

Как принять свет.

 

Господь даёт свет всем жаждущим Его. Почему же многие не все получают свет, хотя как бы жаждут? Человек не поучает свет, когда не считает самого себя тьмой. Вторая причина, почему человек не получает свет, когда мотивы его нечисты. Например, когда человек хочет превозноситься и уничижать других. Итак, если мы хотим прославиться Божьей славой, мы, во-первых, должны почитать самих себя тьмою. Во-вторых, мы  не должны тщеславиться, но благодарить Бога за Его благодать. Написано:

 

... Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. (2Фесс.2:13,14).

 

Несколько лет назад, я проповедовал в Церкви, и привёл иллюстрацию, чтобы показать, насколько испорченный и лукавый человек, как написано:

 

... Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9).

 

В качестве иллюстрации я использовал то, что на земле очень испорчено – то, что находится в туалете. Но я добавил, что даже это не является крайне испорченным, потому, что со временем становится удобрением. Но человек лукавый более всего и крайне испорченный

. Часть церкви приняли эту проповедь и благодарили Бога, что Он очистил их и возродил из мёртвых. Но часть церкви вознегодовали. Они были оскорблены тем, что их сравнили с такой нечистотой. Этот случай из жизни доказывает, что не все люди, даже покаявшись в церкви, считали себя крайне испорченными грешниками с лукавым сердцем. Что и является причиной, почему человек не рождается от света, потому, что не почитает себя тьмой.

Чтобы защититься от возможных нападок, я привожу в пример Христа, Который использовал ещё более сильные примеры. Вот Его слова:

 

... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Матф.23:27,28).

... Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. (Лук.9:60).

 

Как видим, Господь говорит обо всех неверующих людях, что они мертвецы. И если вам это сравнение кажется более мягким, чем то, которое привёл я, то позвольте спросить. Вот мы заходим в городской туалет, справляем там нужду, и выходим. Нам, конечно, неприятно дышать тем воздухом, но всё же это терпимо. Но представьте себе, что в туалетной яме лежит разлагающийся труп человека. Извините за такие примеры, но это вынужденная мера. Итак, вопрос: вы бы зашли в такой туалет, где лежит труп? Нет. Потому, что запах от разлагающегося трупа ещё более ядовитый, чем запах экскрементов.  Так что, мой пример не такой жёсткий, какой привёл Господь.

 

 Глава третья.

3. Свет и слава суть одно.

 

Слово – слава, значит сияние. Свет и слава, это два очень близких по значению слова. Можно сказать, что это почти слова синонимы. Но всё-таки между ними есть некоторое различие по проявлению, но не по природе. Думаю, что свет это общее понятие, а слава это тоже свет, но принявший какую-то форму проявления. И опять же, чтобы понять эту истину, в качестве иллюстрации, будем рассматривать творение, как и написано в Рим.1:20.  Например, свет, исходящий от лампы просто освещает всё вокруг. А свет, исходящий из кинопроектора более сложный, и его предназначение передать какую-то информацию. Так же слово – фотография, переводится как рисунок светом (фото - свет, графия – рисунок).

Кстати, знали ли вы, что звук в плёночных кинопроекторах так же передавался светом. На киноплёнке параллельно с кадрами была звуковая дорожка в виде извилистой белой полосы на чёрном фоне, которая была похожа на кардиограмму. При движении киноленты, свет, проходящий сквозь эту звуковую дорожку, мерцал в заданном ритме. А специальный фоторезистор считывал эти мерцания и преобразовывал их в звук.

 

Итак, свет, исходящий из кинопроектора и свет, исходящий из фонаря, это один и тот же свет, но свет из кинопроектора принял определённую форму проявления. Так и слава Божья это свет Божий, принявший определённую форму проявления. Думаю, вы поняли, о чём речь. Бог есть Свет, и Христос так же есть Свет. Но Библия уточняет, что Он же есть слава Божья. Христос это явление Бога Своему творению. Как написано:

 

... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18).

...Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф.1:17).

 

 

Слава Божья это усвояемая форма Божьего Света.

 

Бог настолько велик в Своей святости, в Своей силе и праведности, что мы не можем даже приблизиться к Нему. Тем более, мы не можем усвоить Его Божью природу. Но Бог может излучать Свой духовный свет в той форме бытия, какую люди могут увидеть, понять и познать, то есть, усвоить. Эта познаваемая форма Божьего света и называется славой Божьей. Написано:

 

... Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис.40:3-5).

... Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. (Ис.58:8).

... Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:2).

 

Вспомним определение славы, которое мы уже вывели ранее: ...Слава это явление невидимого Бога в видимом и осязаемом образе. То есть, на славу Божью можно смотреть и познавать. Написано:

 

... Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18).

 

Но мы ещё не видим полноты славы. Когда увидим, полностью преобразимся. Написано:

 

... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан. (1Кор.13:12).

 

Мы видим, что у славы Господней есть лицо. Мы не должны думать, что мы увидим Бога непосредственно. Это просто невозможно. Итак у славу Господней есть лицо, а так же имя – Христос. Написано:

 

... Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, (Евр.1:3).

 

Итак, мы прочитали, что Христос есть свет, и Он же слава Божья, и Он же образ ипостаси (сущности) Божьей. Поэтому, далее, говоря о свете Божьем, мы будем подразумевать славу Божью. А говоря о славе Божьей, мы будем подразумевать свет Божий. А во всём этом мы будем подразумевать Христа.

 

Слава дарована христианам.

 

Выше было сказано, что христиане стали чадами света. Теперь мы узнаем, что христианам дарована слава Божья. Написано:

... к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. (2Фесс.2:14).

... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим.8:30).

... а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова. (2Кор.8:23).

 

Это значит, что Бог проявляется через церковь. То есть, когда христиане любят, терпят, делают добро, живут праведно, всё это проявление Божьей славы в них. Вспомним определение славы Божьей:

 

Слава Божья – это проявление Божьей силы, мудрости и любви

 в том виде, в котором человек может понять, принять и усвоить.

 

Слово – слава, значит известность. Слово известность, происходит от слова – изведать, то есть, познать.   Выведем более короткое определение славы:

 

Слава Божья  - это познаваемое проявление Бога.

 

И теперь нам понятно, что имел в виду Господь, когда сказал:

 

... Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (Иоан.17:3-5).

 

Здесь мы видим оба ключевых слова – слава, и знают. Повторяю, слава Божья это познаваемое проявление Бога. Бог для того наполнил землю Своей славой, чтобы люди могли познать Его. Написано:

 

... И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3).

... Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20).

 

Итак, жизнь вечная в познании Бога, а точнее, в познании Божьей славы. Написано:

 

... Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иер.9:23,24).

 

Напомню определение:  Слава Божья это познаваемое проявление Бога. Это значит, что Бог снизошёл к Своему творению, облёкшись образом и формой бытия, в которой мы можем Его познавать. Этой славой стал Христос.

 

... воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4).

 

Ещё написано:

 

... Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18)

...Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Иоан.5:44).

 

Итак, уже в раю человек мог с самого начала исполниться славой Божьей, то есть, начал бы познавать Бога, и таким образом стал бы жить вечно. Но Адам и Ева согрешили и лишились славы Божьей, так и не познав Бога. Написано:

 

... потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Рим.3:23).

 

Грех разделил людей с Богом. Теперь грешник не видит славы Божьей и не познаёт её. То есть, не может жить духовной жизнью.

... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (1Кор.2:14).

 

Если раньше, до грехопадения, человеку нужно было только познать Бога, чтобы жить вечно, то сегодня, человека нужно сначала искупить от греха, чтобы дать шанс каждому покаяться и обрести славу Божью. А для искупления Христу нужно было во всём уподобиться людям Евр.2:17, чтобы подчиниться закону, исполнить его, а затем, умереть вместо нас за грехи наши.

 

 Глава четвертая.

4. Рождение свыше – это переход из тьмы в свет.

 

Думаю, вы уже поняли, что рождение от света это и есть рождение свыше. Что же этот такое рождение свыше? У нас есть пример – наши дети, которые, родившись от нас, наследуют от нас нашу природу. Часто задают вопрос: откуда берутся души людей? Одни говорят, что Бог творит души в момент зачатия человека (эта теория не выдерживает критики, потому, что вышло бы, что Бог творит безгрешное, но помещает в грешную среду, делая человека грешным). Другие говорят, что Бог сотворил все души в самом начале, и они где-то хранятся, ожидая, когда Господь будет помещать их в тела в момент зачатия (эта теория имеет ту же проблему, что якобы Бог сотворил чистое, а затем помещает в нечистое). Я придерживаюсь вероучения, что души, как и тела, рождаются от родителей, не только наследуя их природу, но и сама личность человека рождается от родителей. Написано:

 

... Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; (Матф.1:2).

 

Авраам и Сарра родили не только тело для Исаака, но и самого Исаака, то есть, его личность. Мы рождаем не только тела наших детей, но так же их душу и дух. А так как все люди грешные, то и детей мы рождаем таких же, как и мы, грешных.  Но рождение свыше это перемена родителя, а вместе с ним, перемена природы, перемена характера, перемена жизни. Необходимость рождения свыше вызвана крайней испорченностью человека. Написано:

 

... Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9).

 

Рождение свыше это рождение от слова Божьего.

 

Когда мы слышим слово Божье и принимаем Его, мы рождаемся от этого слова, которое живое и пребывающее вовек. Написано:

 

... возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. (1Пет.1:23).

... Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. (Иак.1:18).

... Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1Иоан.3:9).

 

Чтобы родиться свыше достаточно поверить в Иисуса Христа как в Сына Божьего, Искупителя, Господа и Спасителя.

 

Рождение свыше это перемена сердца и духа. 

 

...И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:25-27).

 

1. Обетование о перемене сердца, говорит о том, что оно лукавое. Если бы человек мог исправиться, то не нужно было бы менять его сердце. Но лукавое сердце не хочет исправляться, потому, что не хочет жить по заповедям Божьим. Никто из людей не хочет в ад, но при этом никто из людей не хочет жить праведно.

2. Так как лукавое сердце не раскаивается и не хочет меняться, поэтому обетование о перемене сердца говорит о величайшей милости Божьей. Ведь Бог меняет сердце не потому, что люди это захотели, но Своему изволению. Если бы Господь не менял сердца людей, никто бы не покаялся.

 

Что такое лукавство.

 

Лукавство это превозношение над Богом, это высмеивание Его ценностей и осознанное противление Его воле. Так же, лукавство это зло, лицемерно маскирующееся правильными намерениями. Лукавый не просто делает зло, но ещё и оправдывает своё поведение. Лукавый обвиняет во зле всех, и Бога в том числе, но только не себя. Написано:

... Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. (Иоан.17:15).

 

Слово – зло, на греческом – понырос, переводится так же:

1 . плохой, дурной, скверный, негодный;

2 . злой, лукавый;

Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University

 

Как видим, зло и лукавство это суть одно. Лукавый значит злобный. Лукавое сердце (Иер.17:9) - корень всех наших проблем! Спастись от лукавства можно только родившись заново и свыше.  То есть, спастись от лукавства можно только через смерть и воскресение во Христе.

 

Обратите внимание, Господь не молился, чтобы Отец очистил учеников от зла, и дал новое не лукавое сердце. Господь молился, чтобы Отец сохранил их от зла. Это значит, что их сердце уже было новым и не лукавым, то есть, они уже были рождёнными заново и свыше. И теперь их нужно было сохранить, чтобы они снова не стали злыми. Злобное сердце, не нужно сохранять от зла, подобно, как грязь не нужно хранить от грязи. Хранить от зла нужно то, что уже доброе.

А вот ещё интересный момент. Господь не молился, чтобы Отец сохранил учеников от греха. Возможно, вы спросите, есть ли разница, между грехом и злом? Думаю, есть. Грех это преступление закона Божьего 1Иоан.3:4, то есть, это действие. А зло, это состояние сердца.

Когда человек делает грех и считает это правильным поступком, значит его сердце лукавое и злое. Но когда человек делает грех по ошибке, по слабости, или потому, что обманут, это ещё не значит, что его сердце злое. Например, христиане, рождённые свыше, ненавидят грех и хотят жить праведно. Но по определённым причинам они согрешают.

 

 Почему Господь допускает согрешение христиан.

 

Бывает, когда мы верим в ложь, то не хотим слушать другую точку зрения, ибо уверены, что мы верим правильно. Или, бывает, когда мы гордимся своими заслугами. Или, бывает, когда мы осуждаем других людей. Как нас разоблачить? Один из способов обличить нас, это допустить, чтобы мы пожали плоды своей ложной веры, то есть, допустить грехопадение. И вот, когда дитя Божье согрешит, он вдруг оказывается в грязи греха. А так как сердце его уже не любит грех, ему ужасно противно это состояние, и он идёт к Богу с верой, что Бог его прощает и очищает от грехов. Но, внимание! Даже в грехопадении сердце детей Божьих остаётся новым, то есть, не лукавым и не злым, потому, что Отец хранит Своих детей от зла, как и молился Христос. Написано:

 

... Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1Иоан.3:9).

 

Итак, лукавое сердце делает грех осознанно, и при этом любит грех. То есть, лукавое сердце знает, что делает грех, и всё равно делает грех умышленно и с удовольствием. А вот, не лукавое сердце, то есть, рождённое свыше, не любит грех, и не делает грех умышленно. Вот от такого зла и просил сохранить учеников Христос. Чтобы они не умерли духовно и не стали опять злыми и лукавыми.

И ещё важный момент. Господь сказал: ...не о них же только молю, но и о тех, кто будет веровать по слову их. То есть, это обещание распространяется и на всех христиан рождённых свыше. Как вы думаете, услышал ли Отец молитву Сына? Конечно же, да. Все люди, рождённые свыше, однажды очищенные от зла, будут хранимы от зла по молитве Христа. И хотя они будут согрешать, пока не научатся жить праведно, но они никогда не сделают греха к смерти.

 

Рождение свыше - это рождение во Христе.

 

Продолжим углубляться в истину, что есть рождение свыше. Павел пишет Коринфянам:

 

... я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. (1Кор.4:15).

 

Все мы по плоти рождены в Адаме, и природа у всех нас Адамова. Но при рождении свыше человек рождается во Христе. Теперь его род не Адамов, но Христов. Написано:

 

...Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. (2Кор.10:7).

 

Но разве возможно, избавиться от одной природы, и родиться в другой? Человекам это невозможно, Богу же всё возможно (Матф.19:26). И это самое великое чудо, какое может быть на земле. Потому, что Бог сначала умерщвляет наше сердце в Адамовой природе, а затем рождает его во Христе. Написано:

 

... И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иез.36:26).

 

 

Рождение свыше это смерть для греха и воскресение для жизни вечной.

 

Итак, чтобы родиться во Христе, нужно сначала умереть для прежней жизни, для прежнего ума, для прежней ветхой природы, чтобы затем воскреснуть во Христе новым творением. Написано: 

 

... Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, (Рим.6:2-8).

 

Это не смерть физическая, но духовная. Эта смерть происходит в разуме человека, посредством обличения заповедью – буква убивает 2Кор.3:6. Обычно всякий человек самоуверен, и думает, что он может исполнить закон. Но когда приходит Святой Дух и обличает, только тогда человек понимает, что он не исполнял, не исполняет, и не будет исполнять закон, пока Бог его не спасёт. Только благодаря обличению Духа Святого, человек признаёт себя грешником достойным смерти. Написано:

 

... и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: (Иоан.16:8).

... Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, (Рим.7:9,10).

 

Итак, смерть происходит в разуме человека, когда он принимает осуждение Божье, не пытаясь оправдать себя своими заслугами, и не пытаясь найти смягчающие обстоятельства, преуменьшающие его вину. Ещё об этой смерти написано, как о ненависти к своей греховной жизни:

 

... если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. (Лук.14:26,27).

 

Этот стих всегда вызывает много вопросов. Но здесь не сказано, что нужно гневаться на своих родителей, на супругов, или детей. Не сказано, что нужно от них отвернуться, не желая общаться. Здесь сказано, что нужно признать Божий приговор, который Он всем людям в Библии, что все достойны только смерти, ибо все нечисты, все лукавы более всего и крайне испорчены Иер.17:9. А значит, каждый должен признать, что, как он сам, так и его дети с женой, и его родители, все достойны только смерти.

Но как часто люди обижаются на Бога, когда болеют сами, или болеют их близкие, или умирают раньше времени. Все люди почитают себя достойными благополучной жизни, достойными здоровья, достойными уважения. И если что-то пошло не так, мы гневаемся на людей и на Бога, или впадаем в депрессию. Всё это говорит о том, что мы ещё не приняли суд Божий, ещё не возненавидели плотскую жизнь.

 

 

Ум Христов. 

 

Как обычные дети, наследуют природу родителей, так и дети Божьи наследуют природу Христа. Но что главное в человеке? Руки? Ноги? Лицо? Конечно же, главное в человеке голова ум, без которого человек будет не человек, а животное. Поэтому, главное, что мы наследуем во Христе, это Его ум. Написано:

 

...Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:16).

 

Почему так важно иметь ум Христов? Дело в том, что всякий душевный (не рождённый свыше) человек почитает безумием то, что от Духа Божьего, и не может разуметь истину. Написано:

 

... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:14-16).

 

Только родившись во Христе и унаследовав ум Христов, человек начинает принимать Божью волю. Поэтому рождение свыше это перемена ума.

 

Рассмотрим возражение. Говорят, что ум Христов имеют только духовные христиане, чего не скажешь о Коринфянах, которых апостол уже в следующих стихах укорил, что он не мог говорить с ними как с духовными, но как с младенцами во Христе. Написано:

 

... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, (1Кор.2:14-16, 1Кор.3:1,2).

 

Ответ. Да, Павел действительно назвал Коринфян недуховными. Но всё-таки он и не назвал их душевными. Более того, он назвал их младенцами во Христе, которых нужно питать молоком слова Божьего. То есть, во-первых, они уже были дети Божьи, и во-вторых, они могли принимать слово Божье, пусть не как твёрдую пищу, но всё-таки это было слово Божье. 

Кто такие духовные в этом отрывке? Духовные это те, кто могут судить обо всём. Конечно же, Коринфяне не могли судить обо всём, так как они были ещё младенцы. Но всё-таки они не были безумными и могли судить о чём-то. Иначе как бы они приняли слово Божье и уверовали? Душевные же люди вообще не принимают слово Божье.

Итак, Коринфяне были возрождёнными людьми, которые более-менее могли принимать и усваивать слово Божье, и немного рассуждать. А иначе, зачем тогда Павел писал бы им наставление? Следовательно, они уже имели ум Христов и могли рассуждать об основных истинах. Но они ещё были младенцы по уму.

 

В пользу того, что они имели ум Христов, говорит то, что они были рождёнными свыше. А рождение свыше совершается посредством слова Божьего, которое проникает в разум. Рука не может понять и усвоить слово. Так же и нога не разумеет слов. Именно разум является вместилищем для слова. Что же делает слово Божье, проникая в разум человека? Возрождает и обновляет его. А обновлённый ум это и есть ум Христов.

Сначала человек принимает базовые истины. Это истины о Боге, о Его святости, о Христе и о покаянии. Приняв эти истины, человек, возрождается и становится сыном Божьим. Но всё-таки этого не достаточно, чтобы быть духовным. Дальше человеку нужно расти духовно, исполняясь, словом Божьим. Но повторяю, уже только базовых истин достаточно, чтобы сказать, что человек имеет ум Христов.

 

Чтобы понять, что такое ум (или разум), нам нужно разобраться, что такое сердце. Сердце это личностная часть человека. Сердце состоит из разума, воли, совести и чувств. Можно сказать, что сердце подобно дому, в котором есть комнаты, под названием - разум, воля, совесть и чувства. Предназначение разума - наполниться словом.

 

Разум имеют все, но правильный ум имеют не все. Неверующие люди имеют плотский, или превратный ум. Написано:

 

...Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол.2:18).

... И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, (Рим.1:28).

 

Есть плотский (превратный) ум, и есть ум Христов. Когда человек слушает Слово Божье и принимает его, оно вселяется в разум человека. Это можно изобразить следующей формулой.

 

Разум человека  +   слово Божье  =  ум Христов

 

Разум человека + слово человеческое = плотский ум

 

Господь называет неверующих людей безумными, неразумными.  Написано:

 

Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? (Матф.23:17).

... Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лук.12:20).

... Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9).

 

Можем ли мы почитать безумными христиан-младенцев? Нет, конечно, ведь они верят в Иисуса Христа. Они ещё многое не понимают, но именно благодаря уму Христовому, они начали верить в Бога, и продолжают расти в вере! Вспомним, что о Господе и написано, что Он начальник и совершитель веры. Или вы думаете иначе, что люди начинают верить своим ветхим умом, а затем Бог даёт уверовавшим людям, ум Христов? Если вы так верите, тогда скажите, зачем человеку ум Христов, если он и без него уже начал верить и родился свыше? И как он вообще смог уверовать и духовно вырасти, если с самого рождения не имел ума Христова?

Чтобы что-то выросло, нужно, чтобы оно сначала было посеяно. Так и ум, это самое главное в человеке. Не ноги, не руки, и даже не глаза и уши, но ум самое главное в человеке. Если человек не имеет ума, то всё остальное становится бессмысленным, и даже вредным. Например, безумный человек с большой физической силой очень опасен.

 

Не значит ли это, что у человека, рождённого свыше, два ума, свой и Христов?

 

Нет, ум у человека свой, но в зависимости от того, чем ум наполнен, он или плотский, или Христов. У христиан ум Христов, потому, что они приняли слово Божье о Христе, о  правде и о суде. Но в начале, многое ещё в уме христиан плотское и превратное. Поэтому, нам нужно обновляться умом. Написано:

 

... Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:20-24).

 

Итак, Павел, говоря: ...а мы имеем ум Христов, не выделяет себя и других апостолов над младенцами. Наоборот, он напоминает Коринфянам о том, что они уже имеют во Христе и чем должны исполняться.

 

 

Сердце это сосуд, а ум это содержимое сосуда.

 

  То, что сердце это сосуд, который можно наполнять добрым, или худым, написано:

 

...Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян.5:3).

 

Итак, ум это то, что можно приобретать постоянно. Написано:

 

... и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. (Рим.12:2,3).

 

 

Рождение свыше это начало обновления и начало борьбы с самим собой.

 

... Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. (2Кор.5:17-19).

 

Сначала может показаться, что христианин, рождённый свыше полностью новая тварь. Но когда читаем другие отрывки, где говорится о борьбе духа и плоти, и когда вникаешь в себя, видя в себе дела плоти, начинаешь размышлять, что же здесь имеется в виду. Я понимаю этот место Писания та: Всё, что во Христе, это уже новое. Но то, что ещё не во Христе, это ещё старое. Дух человека рождённого свыше уже во Христе. Тело же, ещё ожидает усыновление и искупление. Написано:

 

... и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим.8:23)

 

Начаток духа это и есть новый человек, рождённый свыше. Но это только начаток. Теперь человеку нужно облекаться в нового человека, как написано:

 

... отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. (Еф.4:22-25).

 

Облекаться в нового человека это значит расти духовно, когда наша душа преобразуется во Христа. Как наши дети, родившись от нас, начинают облекаться взрослым телом, так и при рождении свыше человеку нужно ещё расти. Написано:

 

... дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все взращивали в Того, Который есть глава Христос, (Еф.4:14,15).

 

Итак, рождение свыше это начало обновления и соответственно, это начала борьбы с самим собой. Ибо при возрождении в человеке ещё остаются старые верования, то есть, плоть, которая противится духу.

 

... Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12).

 

Живое Слово Божье проникает в сердце человека и производит разделение души и духа, и такое разделение внутри человека есть признак новой жизни.

Что значит разделение души и духа? Проблема в том, что человек не судит сам себя и не раскаивается, сколько его не обличай. Но когда Господь проникает в человека и производит внутри него суд, человек раскаивается, осуждая сам себя. Вот что значит разделение души и духа.

 

 

Краткое определение рождения свыше.

Мы рассмотрели несколько определений, что есть рождение свыше. Но думаю, нам нужно найти краткое и точное определение. Я много перечитал о рождении свыше и, к сожалению не всегда эта тема ясно излагается. В основном воодушевлённо говорят о чём-то возвышенном, не раскрывая суть. Или, говорят о признаках рождения свыше, не говоря о самой природе рождения. Нам же нужно понять, что происходит при рождении свыше.

Один христианин сказал мне: «...это покрыто тайной, и зачем нам знать, что и как происходит, какие потуги, какие движения. Уж лучше размышлять о более практичных истинах». Если вы думаете так же, я не будут вас судить. Но пожалуйста, не осуждайте меня, если я хочу заглянуть глубже.

 

 Думаю, самое простое определение, что есть рождение свыше это - рождение во Христе посредством благовествования слова Божьего. Написано:

 

...Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. (1Кор.4:15)

 

Все люди рождаются изначально в Адаме, наследуя его природу и его грех. Рождение свыше это когда человек духовно умирает в Адаме, и рождается во Христе новым человеком, наследуя природу и ум Христа. Человек в прямом смысле слова перемещается из Адама во Христа. Написано:

 

...Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. (1Пет.5:10).

 

... От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, (1Кор.1:30).

 

... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, (1Кор.15:22).

 

... Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:11).

 

... Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:23).

 

... Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, (Рим.8:1).

 

... потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (Рим.8:2).

 

... Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал.3:28).

 

... Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. (Гал.6:15).

 

... Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: (Еф.1:1).

 

... А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. (Еф.2:13).

 

... находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе: (Кол.1:2).

 

... Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12).

 

Один брат, в беседе на зело-рации, когда я спросил у него, что значит быть во Христе Иисусе, ответил: «...это образное выражение, но фактически человек не во Христе в прямом смысле, а только мысленно, когда он ищет Христа и общения с Ним. Но я верю, что во всех приведённых отрывках, а так же в десятках других (я не привёл их, только чтобы сократить текст), человек (дух человека) действительно во Христе.

 

 

Составные части спасения.

 

... И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:25-27).

 

Во-первых, этот текст говорит, что Бог издавна учил истине о рождении свыше. Но ещё мы можем увидеть здесь три составные части спасения:

1. Очищение от греха.

2. Очищение от лукавства (рождение свыше).

А. Перемена сердца.

Б. Перемена духа.

3. Дар Святого Духа.

 

Вы заметили, что пункт - очищение от лукавства (рождение свыше), я разложил на два подпункта – перемена сердца и перемена духа. Сердце это сосуд, а дух это наполнение сердца. Написано:

 

... Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, (Втор.11:18).

... Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян.5:3).

 

Подобных мест Писания, говорящих, что сердце это сосуд, довольно много. Так же мы видим в этом отрывке, чем наполняется сердце – словом. А слово это дух. Написано:

 

... Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).

 

Итак, слова это дух. Когда мы были неверующие, мы слушали то, что говорит этот мир, и в нас пребывал дух мира сего. Написано:

 

... вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, (Еф.2:2).

 

Но когда мы слушаем и принимаем верою слово Господа Иисуса Христа, Его Дух вселяется в нас. Написано:

 

... как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. (1Пет.1:23).

 

Подобно, как дыхание наполняет наши лёгкие, так дух наполняет наше сердце. Кому человек поверил, того дух в нём и живёт. Слово Христа это Его Дух. Наполняясь Его словом, мы наполняемся Духом Христовым. Написано:

 

... Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол.3:16).

 

Итак, сердце это сосуд, а дух это наполнение. Сердце это личностная часть человека. А дух это природа, характер и жизнь человека. У неверующего человека дух Адамов. При возрождении Бог берёт старое каменное сердце и крестит его во Христа, тем самым оживляя его духовно и делая новым. При этом человек получает новый Дух - Христов. Теперь у возрождённого человека не Адамов дух, но Дух Христов, последнего Адама. И затем, как третий этап спасения, Бог предлагает человеку дар Святого Духа.

 

 

Дух Христов.  

 

У Иезекииля мы прочитали: ...дам новый дух, а затем сказано: ...Дух Мой дам вам. То, что Дух Мой это Дух Божий, сразу понятно. А вот что такое новый дух? Как уже было сказано, у неверующего человека дух Адамов. Точнее, природа духа человека Адамовская. Но у возрождённого человека новый дух и это уже не дух Адамов. Чей же тогда?  Это Дух Христа. Написано:  

 

... Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. (1Кор.15:45-48).

 

Есть ли разница между Духом Святым и Духом Христовым? Трудно сказать однозначно. Есть мнение, что Дух Христов и Дух Святой это одно и то же. Другие считают, что Дух Христа это дух Бога Сына. Думаю, этот вопрос такой же сложный, как и вопрос о триединстве Бога. Можем ли мы сказать, что Сын это Дух Святой? Думаю, нет. Это две личности. У них одна природа, но всё-таки это две личности. Так и Дух Христов это скорее, Дух Сына, ставшего Христом. А Дух Святой это не Сын, хотя и един с Ним.

Но я осмелюсь пойти ещё дальше. Думаю, что Дух Христов это так же человеческий дух Христа. Христос это не только Бог, но и человек. Написано:

 

... Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, (1Тим.2:5).

 

 

Сын Человеческий.

 

Давайте вспомним, какой состав человека описывает Библия? Мы верим, что природа человека трёхсоставная - дух, душа и тело. А теперь вопрос: ...какая природа Христа? Думаю, логично предположить, что если Он ...во всём уподобился братиям Евр.2:17, значит Он так же имеет, дух, душу и тело.

Взойдя на эту ступень, пойдём дальше и ответим на следующий вопрос: ...если Христос, как и мы люди, имел дух, душу и тело, то какой дух у Христа? Такой же, как у нас, дух человеческий, или Дух Божий? Если дух Христа это Дух Божий, тогда Христос не имел духа человеческого, а значит, Он не во всём уподобился братиям. А значит, испытание Он проходил уже не как человек, но как супермен. Но стал бы Он в этом случае для нас примером? Могли бы мы Ему подражать в этом случае? Конечно же, нет. Ведь у нас были бы разные весовые категории. 

 

Я верю, что Христос имел такую же природу, как у нас – дух, душу и тело, и дух Его был человеческой природы. Конечно же, Христос, это воплотившийся Бог Сын, Который по Своей природе есть Дух Божий, как и Отец, и Святой Дух. Но я сейчас говорю о Сыне человеческом – Иисусе Христе. И нам нужно ответить на вопрос: ...был ли Он настоящим человеком, или только был с виду как человек, но внутри был не такой как мы? Я верю, что Он стал настоящим человеком, а значит, дух Его был человеческий. Как это возможно, что Бог Сын был одновременно и Богом и человеком, это великая тайна?! Мы слышали много проповедей на эту тему, и возможно нам уже кажется, что здесь всё просто. Но Библия говорит, что великая благочестия тайна. Написано:

 

... И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:16).

 

Даже для Ангелов это тоже великая благочестия тайна. Поэтому, кто говорит, что он уже познал эту тайну, тот на самом деле даже близко не подошёл к ней. Написано:

 

... потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, (Еф.3:3-9).

 

Когда на земле родился человек - Христос, Которого не было в вечности, то ангелы в восхищении смотрели на это событие. Написано:

 

... И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:13,14).

... Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. (1Пет.1:12).

 

Итак, Иисус Христос это великая благочестия тайна. Это не просто Бог, облёкшийся плотью, как одеждой, но это Сын человеческий. То есть, это и Бог и человек одновременно. Он не был суперменом, то есть, суперчеловеком, но был таким же, как и мы, и при этом не перестал быть Богом. Думаю, это непостижимо! Потому, что как человек, Он жил верой, не видя будущего, и одновременно, как Бог, Он держал вселенную Своею силою и мудростью. Написано:

 

...Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, (Евр.1:3).

 

Как видим, что когда Он, распятый на кресте, совершал Собою очищение грехов наших, одновременно Он держал всё словом силы Своей, чтобы весь мир не распался на атомы.

Ответим на ещё один интересный вопрос: Когда сошёл Дух Святой на Христа во время крещения, кто и исполнился Духом, человек Христос, или Бог Сын? Конечно же, человек Христос. Только человек нуждается в том, чтобы принимать Святого Духа и исполняться Им. Бог Сын от вечности един со Святым Духом и Ему не нужно принимать Его, или исполняться Им, как будто в Нём до этого не было Святого Духа. Сын сказал: ...Я в Отце и Отец во Мне. Это формула Божьего единства. Так было всегда, и всегда так будет. Но когда Христос крестился, то Он принял Святого Духа, потому, что это путь всякого человека. Он принял Святого Духа не в том смысле, что до этого момента Он Его не имел. Во время крещения Он принял особую силу Духа Святого для выполнения Своей миссии.

 

 Глава пятая.

5. Рождённому свыше нужно принять Святого Духа.

 

Вот мы и подошли к вопросу о принятии Святого Духа. Я уже сказал выше, что вижу разницу между рождением свыше и принятием Святого Духа. Например, как рождённому младенцу необходимо расти, питаясь молоком матери, так и рождённым свыше людям, нужно расти, приняв Святого Духа.

Конечно же, рождение свыше совершает Святой Дух, почему оно и называется рождением от Святого Духа. Но всё же, принять Святой Дух, это уже следующий шаг. Подобно, как построить автомобиль, и залить в него топливо, это не одно и то же. Здесь удивительно то, что Святой Дух крестит нас во Христа, очищает нас изнутри, вразумляет и даже запечатлевает нас Собой, но всё же, остаётся рядом, ожидая, когда возрождённый человек будет Его жаждать. Подобно,  как младенцы, родившись в природе родителей и, ощутив голод, начинают питаться грудным молоком. Только дети Божьи, рождённые свыше, жаждут познавать Бога, жаждут жить праведно, жаждут любить истинной любовью. А это без Святого Духа невозможно. Даже Христос, будучи человеком, исполнялся Духом Святым.

... Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Матф.5:6).

... Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:11-13).

 

Не рождённый свыше человек (душевный) не жаждет Бога, не хочет познать Его, не хочет жить праведно, и не хочет любить истинной любовью. Не рождённый свыше человек почитает безумием и не может разуметь то, что от Духа Божьего. Написано:

 

... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. (1Кор.2:14).

 

Только при рождении свыше человек становится жаждущим и алчущим Святого Духа. Когда это совершается в первый раз, это называется принять Святого Духа. А уже в дальнейшем это называется исполнение Духом. Написано:

 

... И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, (Еф.5:18).

 

Подобно, как только что рождённого ребёнка прикладывают к груди матери, и он впервые принимает пищу, а все последующие разы он исполняется пищей. И когда Господь, когда дунул и сказал ученикам: ...примите Духа Святого, Он предлагал им не рождение свыше, но предлагал принять Святого Духа как силу. Вот один из текстов, который мы можем неправильно истолковать, что якобы ученики ещё не были рождёнными свыше. Написано:

 

... И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:16,17).

 

По этому поводу в христианстве есть несколько точек зрения. Одни говорят, что ученики (а так же верующие Ветхого завета) ещё не были рождёнными свыше, и здесь Господь говорит о том, что это совершится, когда они примут Духа истины. Другие говорят, что Они уже были рождёнными свыше, но им ещё нужно было принять Святого Духа, и в дальнейшем исполняться Им. Третьи говорят, что ученики уже были рождены свыше и уже имели Святого Духа, но не в полноте, и им нужно было ещё принять полноту Божью. Я придерживаюсь толкования, что ученики уже были рождены свыше и запечатлены Святым Духом, но им ещё нужно было принять Его, как вдохновение, или водительство, как написано:

 

... Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14).

 

Водимые, значит движимые, вдохновлённые. Слово Дух, имеет несколько значений.

pneu_ma

1 . ветер, дуновение, веяние;

2 . дыхание, дух жизни, душа;

3 . дух;

4 . вдохновение, расположение, настроение;

 

Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University

 

Обратите внимание, Господь сказал, что ученики знают Его, что подтверждает то, что они были рождены свыше. Он с ними пребывал, то есть, соприкасался с ними, но ещё не был в них, то есть, ещё не вдохновлял их изнутри. Я выделил в словарной  статье Стронга значение слова – дух. Так вот, это слово также значит – ветер, дуновение, вдохновение, расположение. Принять Святого Духа значит принять Его как водителя и как вдохновителя. Написано:

 

... Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14).

 

Дух Святой приходит в нас, чтобы водить нас, вдохновлять и давать нам силу, мудрость и самое главное – любовь. Написано:

 

... а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим.5:5).

 

Итак, рождённые свыше люди нуждаются в принятии Святого Духа, подобно, как парусник принимает ветер, чтобы быть движимым этим ветром. Вот один из примеров, когда рождённым свыше и запечатлённым Святым Духом людям нужно ещё принять Его, как мудрость. Написано:

 

... В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, (Еф.1:13-17).

 

В Иоанна 14:16,17 сказано о принятии Духа истины, а в Ефесянам 1:13-17 сказано о принятии Духа премудрости и откровения к познанию Его. Разве не об одном и том же идёт речь?  Обратите внимание, это Павел пишет церкви в Эфесе. И мы видим, что они уже были во Христе и были запечатлены Святым Духом, но им ещё нужно было принять Духа премудрости. То есть, им нужно было принять действие Духа Святого производящего в них мудрость.

 

 

Святой Дух как вода.

 В качестве иллюстрации проведём небольшой опыт. Возьмём небольшой стеклянный сосуд узким горлышком, диаметром около одного сантиметра, и погрузим его полностью в воду. Что произойдёт?  Мы увидим, что вода не сразу проникает в сосуд, хотя сосуд уже полностью в воде, и вода запечатала сосуд, подобно пробке, не позволяя туда проникнуть чему-то другому. И вот мы видим, как пузырёк воздуха был вытеснен из сосуда, а на его место в сосуд проникла вода. Затем следующий пузырёк воздуха был вытеснен из сосуда и заменён водой. Затем ещё и ещё. И так постепенно, пока весь сосуд не наполнится водою. Думаю, эта иллюстрация помогает нам понять, что имел в виду Господь, когда сказал:

 

... ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:17).

 

Ученики уже приняли слово Христа и уверовали в Него. Святой Дух уже был с ними. Но Господь сказал, что Он в вас будет. По-видимому, Бог хочет, чтобы рождённый свыше человек принял Святого Духа осознанно. А это происходит тогда, когда человек нуждается в Духе. Написано:

 

... Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:3).

 

Думаю, свою нищету ученики осознали, когда испугались и стали сомневаться в Иисусе, когда Его арестовали. А до этого они были самоуверенными и заносчивыми. Они спорили друг с другом, кто из них больше. Они хотели призвать огонь с неба на людей, которые ещё не приняли Христа. Написано:

 

... Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; (Лук.9:54,55).

 

Они уже были другого духа, но ещё не знали этого, то есть, не познали эту истину. И вот, когда они приняли Духа истины, они познали, что им даровано. Ещё написано:

 

... чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, (Еф.1:17-19).

 

В Ефесянах уже было безмерное величие могущества Божьего. Но им ещё нужно было принять Духа премудрости и откровения, чтобы познать это. Павел повторяет это в третьей главе:

 

... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:16-19).

 

Повторяю, и это всё Павел пишет церкви во Христе Иисуса. Написано:

 

... Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, (Еф.1:1-17).

 

Почему Павел знал, что Ефесянам нужно принять Духа премудрости? А вдруг они уже приняли Его? Думаю, это Павел мог бы написать любой поместной Церкви. Ведь такие христиане есть в любой церкви, которые приняли Дух Христов, но ещё не приняли Духа Святого.

Вы, наверное, удивились сейчас, услышав такие слова. Возможно, вы всегда верили и верите, что Дух Христов и Дух Святой это одно и то же. Думаю, это не причина, чтобы мне осуждать вас, а вам меня. Ведь здесь трудно увидеть различие, потому, что Бог триедин. Я только делюсь своим разумением истины. Например, написано:

 

... Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Рим.8:8-11).

 

Меня всегда удивляло это место Писания, и я всё думал: ...здесь говорится об одном и том же Духе, или о трёх – Духе Отца, Духе Святом, и Духе Христа? Если вы скажете, что это один и то же Дух, то, конечно же, вы правы, в определённом смысле. Но когда я скажу, что Дух Христов, и Дух Божий это триединый Дух, то тоже буду прав в определённом смысле.  А то, что здесь речь идёт о трёх Духах единого Бога, можно понять из фразы:

... Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8:9).

 

Чтобы понять, что здесь имеется в виду, ответим на вопрос: ...ученики Христа были Его до дня пятидесятницы? Конечно же, да. Следовательно, согласно только что прочитанной истине, они уже имели Духа Христова. И при этом они ещё не имели Святого Духа, о чём мы уже раньше читали. То есть, можно увидеть разницу между Духом Христа и Духом Святым, ибо ученики ещё не имели Святого Духа. Но они уже имели Дух Христов. Если бы они не имели Духа Христова, то тогда, во-первых, они были бы не Божьими, согласно этому отрывку. А во-вторых, если бы они не имели Духа Христова, они бы не верили Богу и не пошли бы за Христом.

 

 

Святой Дух как ветер.

 

Чтобы ещё лучше понять, что значит принять Святого Духа, нужно понять ещё один прообраз Духа Божьего – ветер. Выше я уже кратко затронул этот прообраз. Написано:

 

... Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2).

 

Здесь слово Дух переводится, как ветер, дыхание. Ветер же не стоит на месте, ибо как только он остановится, он уже не будет ветром. Ветер носится, совершая какое-то действие.

Библия полна прообразов, которые помогают нам понять духовные истины. Мы уже рассмотрели, что человек это сосуд. Но в библии есть ещё один прообраз человека – парусный корабль. Написано:

 

... имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (1Тим.1:19).

 

У парусного корабля ведущий элемент не корпус, а парус. Без паруса корабль будет просто ящиком на воде. Предназначение корабля ходить по морю, перевозя людей, и грузы. А без паруса корабль будет, или стоять на месте, или будет носиться разными течениями, но только не к месту назначения.

Так же, если не поставить правильно паруса, они будут только полоскаться на ветру, не принимая ветер. Думаю в Библии, человек сравнивается с парусным кораблём не случайно. И когда Господь дунул и сказал: ...примите Духа Святого (Иоан.20:22), это не значило, что ученики должны были принять Его на хранение. Вряд ли мы можем вместить Духа, ибо Он Бог вездесущий. Думаю, когда Господь дунул и сказал ученикам, примите Духа Святого, это значило принять Его движущую и вдохновляющую силу.

А вот ещё подобный пример. Все мы видели на картинках ветряные мельницы. Их предназначение молоть зерно. Вы не задумывались, почему лопасти мельницы делали раньше решётчатыми? Когда нужно было молоть пшеницу, лопасти покрывали парусиновой тканью, чтобы они могли принимать силу ветра. Чем слабее был ветер, тем большую площадь лопастей покрывали тканью. При сильном ветре, достаточно был покрыть половину лопасти. А когда не нужно было молоть зерно, тогда ткань снимали, чтобы ветер свободно проходил сквозь решётку лопасти. Итак, эта иллюстрация так же помогает нам понять, что значит принять Святого Духа.

 

Вернёмся опять к образу Святого Духа - воде. Что делает обычная вода внутри нас, когда мы её пьём? Останавливается ли она в нас? Нет. Вода, попадая в нас, не только насыщает нас своей влагой, но очищает нас, вынося из нас шлаки и продукты распада. Вода не стоит в нас на месте. Она движется, в виде лимфы и в виде крови. Мы не можем напиться воды один раз и навсегда. Мы должны пить воду постоянно. Так и принять Святого духа, не значит налить в нас живую воду и закрыть пробкой. Святой Дух не стоит на месте. Как Он носился над водою, так Он действует и сегодня. Если мы сравниваем Его с ветром, то Он не останавливается, но влечёт за собой, наделяя нас Своей силой. Если мы сравниваем Его с водой, то Он, опять же, не останавливается в нас, но делается в нас источником воды текущей в жизнь вечную, как написано:

 

... В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:37,38).

 

Мы не можем впустить реку и закрыть дверь, ибо река не стоит на месте. Так же мы не можем впустить ветер в дом, и, закрыв дверь, удержать в доме ветер. Итак, слово Дух переводится как ветер и как дыхание. Ни ветер, ни дыхание не пребывает в закрытом помещении. Мы же не перекрываем себе дыхание, но стараемся держать нос и рот свободными? Чтобы ветер наполнял дом, нужно чтобы окна были открыты, ибо только так проветривается дом. Так и в доме духовном, если мы закрылись, то Господь стоит вне двери, стучит, желая войти к нам. Он хочет проветрить наше сердце, чтобы внести свежесть и выветрить всё затхлое и заплесневелое.

Так же, чтобы река воды живой пребывала в нас, она должна оставаться рекой, то есть, должна затекать в нас и вытекать. А иначе она уже не будет рекой. У всякой реки нет начала и нет конца. Вы, наверное, удивлены, услышав это? Но подумайте, где начинается река, и где она заканчивается? Всякая река приходит с неба и возвращается на небо, чтобы снова прийти. Написано:

 

... Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. (Еккл.1:7).

 

Кто движет обычными реками на земле? Кто движет обычными ветрами? Солнце. Оно поднимает реки в небо, чтобы затем река в виде дождя оросила землю, чтобы затем, снова поднять реку на небо. Так же и ветры, движутся солнцем. Но это прообразы того, что происходит в духовном мире. Написано:

 

... И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. (Иоан.14:16-18).

 

Святой Дух исходит от Отца и Сына и движется к нам. Затем Он обличает нас и научает, даёт нам силу и мудрость, а затем, воздыханием неизреченным, поднимается к небу, и несёт к Отцу ходатайственные молитвы. А затем снова идёт дождём на Свою Церковь.

 

 

Христос так же принял Святого Духа.

 

Чтобы утвердиться в истине, что рождённому свыше человеку нужно принять Святого Духа, посмотрим на Христа. Вас не удивляет эта история, когда Он принял Святого Духа? Сразу же нужно уточнить. Это не значит, что Христос не имел Святого Духа. Принять Святого Духа, это не значит, получить, но значит, принять Его действие.

 

... Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, (Лук.3:21-23).

 

... И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (Иоан.1:32-34).

 

Меня всегда удивляла эта история. Я думал: ...зачем Христу принимать Святого Духа? Ведь Он Бог? Да, это так. Но Он ещё и человек. Вот почему Ему нужно было принять Святого Духа. Был ли Святой Дух на Христе до крещения? Конечно же, да. Что же произошло во время крещения, когда Дух Святой сошёл на Него? Думаю, это было помазание Христа на особенное служение. Пока он был мальчиком, а затем юношей, Он подчинялся Марии и Иосифу. Он учился, трудился, молился, и Ему, конечно же, помогал в этом Святой Дух. Но когда Христос пришёл в возраст, Он начал особенное служение, для которого Ему нужно было принять полноту действия Святого Духа. Христос, как бы вышел в море, чтобы совершить самый главный рейс в Своей жизни – понести грехи людей а затем умереть вместо нас и воскреснуть.  

Внимание! Даже Христос нуждался для этого служения в Святом Духе. Не приняв Святого Духа, Он не выполнил бы Своей миссии. Став человеком, Он, как и мы, стал подобен кораблю с парусами. А капитаном на этом корабле был Отец. Святой Дух же, наполнял Его паруса, и давал Ему силы выполнять миссию, возложенную на Него. Написано:

 

... как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деян.10:38).

 

Было ли с Христом то же, что и с учениками на день пятидесятницы? Вероятнее всего да, это было помазание силой, подобно, как и с учениками.

 

Жить по Духу.

Живя по плоти, а не по Духу, мы подобны волку из мультфильма «Ну погоди», который, плывя на парусной лодке, когда утих ветер, стал раздувать парус своим дыханием. Волк набрал полные лёгкие воздуха и начал дуть в парус. По сюжету мультфильма, парус надулся, и волк смог догнать зайца плывущего на пароходе. Но это, конечно же, комичная и невозможная ситуация. Почему же мы уподобляемся этому волку, когда думаем, что можем что-то доброе сделать сами. Когда мы живём по плоти, вместо того, чтобы принимать Духа, мы дуем в свои паруса, пытаясь идти по жизни. Написано:

 

... Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (Рим.8:1,2).

 

Итак, Святой Дух, это Его святое движение, Которым Он совершает святые дела. Святой Дух подобен ветру. И нам, чтобы принять Святого Духа, нужно поднять паруса нашего корабля, и направить их в ту сторону, куда дует этот Святой ветер. А для этого нам нужно открыть Библию, и хорошо уразуметь волю Божью. Мы не сможем идти против ветра. Господь сказал Савлу:

 

... Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. (Деян.9:5,6).

 

 

Давайте ещё больше утвердимся, что ученики уже были рождены свыше до того, как приняли Святой Дух:

 

... ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. (Иоан.17:8).

 

Господь очень ясно даёт нам понять, что ученики приняли слово и уразумели истинно, что Христос есть Божий Сын. Уже в самом начале Он говорит так о Нафанаиле, как о возрождённом человеке с новым сердцем. Написано:

 

... Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. (Иоан.1:47).

 

И хотя Господь не говорит здесь фразы - рождённый свыше, но Он говорит, об этом другими словами. Он сказал, что Нафанаил истинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Только когда в человеке не будет лукавого сердца, только тогда можно будет сказать, что в нём нет лукавства. Но мы знаем, что у всех людей сердце лукавое более всего и крайне испорчено.

 

... Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9).

 

Лукавое сердце, даже если его очистить от сделанных грехов, будет снова и снова рождать лукавые мысли. Лукавое сердце будет постоянным источником лукавства, ибо оно крайне испорчено. Слово крайне значит, что ничего хорошего не осталось, а всё крайне негодно. Единственный путь это сотворить сердце заново и поместить его во Христе. Написано:

 

... потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - (1Кор.1:5).

... ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, (2Кор.1:20,21).

...Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор.5:21).

 

А ещё Господь говорит об учениках:

 

... Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; (Лук.9:55).

 

 И мы видим, у них был уже другой дух. Вот почему Господь сказал Никодиму, что должно им, учителям и начальникам, родиться свыше, иначе, если кто не родится свыше, тот не может войти в Царство Божье. Только рождение свыше исправляет наше сердце.

А вот что Господь говорит об  учениках в молитве, перед тем, как принять страдания:

 

... Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. (Иоан.17:14-17).

 

Если бы в учениках было старое сердце, они бы были лукавые, то есть, были бы частью этого падшего мира. Но Господь говорит, что они не от мира, как и Он не от мира. Он сравнивает их с Собой.

 

Когда Никодим недоумевал, что ему нужно родиться свыше, Господь сказал:

 

... Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:10,11).

 

Что значат слова: ...мы говорим о том, что знаем? Кого имеет в виду Господь, говоря: ...мы? Думаю, Он имеет в виду Себя и учеников. Никодим учитель и не знает о рождении свыше, а ученики уже знают это.

 

Итак, ученики, как и Христос, были уже не от мира. Но их нужно было ещё освящать словом Божьим, то есть, исполнять Духом истины. Мы видим, что они были рождены свыше до того как Христос умер на кресте. Чем же рождение свыше отличается от принятия Святого Духа?

 

Не рождённый свыше человек подобен ветхому кораблю, днище которого обросло ракушками и водорослями так сильно, что он уже не способен нормально передвигаться по воде. Мачта у корабля сломана, на капитанском мостике управляет похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Кораблю кажется, что он идёт по курсу, но на самом деле его носят разные течения, пока не наступит конец, когда он напорется на скалы, или на айсберг, и пойдёт ко дну.

 

Рождение свыше подобно, как если взяли этот старый ветхий корабль, а затем перестроили заново основные его части - капитанский мостик с рулевым отсеком, шпангоуты (внутренние рёбра корабля, на которые нашивают доски), а так же заменили нижнюю часть корпуса. Затем на корабле поставили мачту с парусами. Но самое главное, на корабль зашёл капитан – Христос. И вот перед нами вполне действующий корабль. Хотя ещё осталось многое ветхое, но это уже можно был перестраивать во время плавания. Что нужно этому кораблю? Ему нужно расправить паруса и принять Святого Духа, чтобы жить по Духу.

 

Итак, рождение свыше это не значит принять Святого Духа. Рождение свыше это рождение заново новым человеком, в котором живёт Христос. Благодаря рождению свыше человек становится способным принимать Святого Духа. Не рождённый свыше человек почитает это безумием. Вот почему человеку нужно родиться свыше.

 

С чем мы можем сравнить Адама? Был ли он рождённым свыше? Думаю, он был подобен новенькому кораблю, стоящему в гавани. А на берегу стояло дерево жизни, которое символизировало подателя жизни – Бога. Плод дерева жизни символизировал жизнь в усвояемой форме. Человек не мог есть кору дерева, или ветви. На дереве были плоды, какие человек мог съесть и усвоить. Думаю, плод дерева жизни символизировал Христа. Христос это Бог принявший форму бытия, усвояемую людьми.

 

Что такое жизнь? Жизнь это исполнение своего предназначения. Что такое смерть? Это уход от своего предназначения. Хорошая иллюстрация, электровоз, стоящий на рельсах. Для электровоза жизнь это питаться от проводов, по которым идёт электричество, и двигаться по рельсам. Всякая попытка уйти с пути, будет смертью для электровоза. Так и для Адама, вечная жизнь была в дереве жизни. Его правильный путь был в направлении дерева жизни. Но он пошёл к другому дереву.  

 

 

Рождение свыше это дар вечной жизни во Христе.

 

... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, (1Кор.15:22).

 

Сегодня  Бог даёт прощение всем, кто поверит в Иисуса Христа. Но многие на этом успокаиваются. Они думают, что им достаточно прощения сделанных грехов (как они говорят, Бог сделал свою часть), а дальше они должны сохранить дарованную праведность своими стараниями, полагаясь на себя (как они говорят: ...мы должны сделать свою часть). И обычно христиане сначала не слышат вторую часть Евангелия, что мы  спасаемся жизнью Христа:

 

...Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. (Рим.5:10).

 

Итак, евангелие состоит из двух частей:

1. Христос умер вместо нас, вознеся наши грехи на крест.

2. Христос даровал нам Свою жизнь.

 

Нам нужно не только прощение грехов, но ещё нужна жизнь Христа. То есть, нужно, чтобы Христос жил в нас, и мы жили в Нём. И Бог предлагает рождение во Христе, как дар благодати, ибо только так можно иметь праведную жизнь Христа. Но многие не слышат, или не понимают этой второй части Евангелия и продолжают полагаться на свою свободную волю.

 

Рождение свыше это принятие вечной жизни. Это не временная жизнь первого Адама. Нас не просто оживляют в Адаме, нас воскресили во Христе, чтобы Он навсегда поселился в нас. Рождённые свыше люди никогда не погибнут. А те, кто в это не верят, и говорят, что рождённые свыше христиане начнут снова грешить смертными грехами и поэтому погибнут, не верят в дар вечной жизни во Христе Иисусе.

Рождённый свыше человек начинает исполняться Святым Духом, Который становится гарантом и залогом спасения этого человека. Написано:

 

... Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (2Кор.5:4,5).

... В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. (Еф.1:13,14).

 

Вселяясь в человека рождённого свыше, Святой Дух обязуется научить его жить праведно. Написано:

 

...Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (Тит.2:11-14).

... как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя... (Евр.6:13,14).

 

 

Недооценённый дар рождения свыше.

 

 Многие христиане не имеют чёткого представления, что есть рождение свыше. Когда задаёшь вопрос, они начинают плавать в ответах. А однажды я узнал, что один уважаемый мною и другими христианами учитель не имеет на эту тему ни одной проповеди! Он, конечно, упоминал о рождении свыше в других своих трудах, но не посвятил этому даже одной, не говоря уже о серии проповедей.

Другой мой знакомый христианин, так же служитель в церкви, сказал, что в теме рождения свыше многое покрыто тайной, а значит не нужно слишком глубоко копать, чтобы не придумать лишнее. А ещё он сказал, что рождение свыше не зависит от человека, ибо никто не может родить свыше, ни самих себя, ни других, следовательно, нужно  размышлять о более практичных темах.

 

Часть христиан вперят, что рождение свыше не обязательное условие для победы над грехом. То есть, они считают, что человек может без рождения свыше иметь спасительную веру, может любить Бога и может быть праведным, и пример тому праведники, жившие во время Ветхого завета. Они конечно не говорят, что человек может делать это сам, без Бога, но они считают, что Бог может помочь человеку иметь эти качества, не рождая его свыше. Они обосновывают это  тем, что до смерти Иисуса Христа, рождение свыше было невозможно, так как искупление грехов ещё не совершилось. Все же праведники ветхого завета, после смерти попадали не в рай, а на лоно Авраама, то есть, в верхние этажи ада, где не было страданий. И только когда Христос умер на кресте, совершив Собою искупление грехов наших, тогда Он спустился в ад и забрал всех искупленных, которые в земной жизни веровали в грядущего Христа  (Еф.4:8,9)  (Иоан.3:13)  (1Пет.3:18-20).  А ещё они говорят, что в ветхом завете нет такого учения. Так ли это? Давайте прочитаем несколько отрывков:

 

...И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:26,27).

 

Здесь мы видим все составляющие рождения свыше – новое сердце и новый дух. Так же Господь говорит о перемене сердца – возьму сердце каменное, и дам сердце плотяное. И наконец, Господь говорит о принятии Святого Духа, благодаря чему человек будет ходить в заповедях, и будет выполнять своё предназначение. Обычно, на эти доводы отвечают, что это было обетование о будущем новом завете. То есть, людям не нужно было к этому стремиться, а нужно было только знать об этом. Но вот что Господь сказал перед этим:

 

... Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:31,32).

 

Мы видим ясное предупреждение, что если они не сотворят себе новое сердце, они умрут. Это Господь сказал в 18 главе. Но затем, в 36 главе Господь уже обещает дать новое сердце. Думаю это никак нельзя отнести к далёкому будущему.

 

... и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь. (Иез.37:14).

 

Как видим, Господь уже тогда учил о рождении свыше. Об этом говорит слово – дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Так же и Никодима Господь упрекнул, что Он не знает о рождении свыше и не понимает, что всем им должно родиться от Духа. На этот довод, один христианин ответил, что Никодим должен был только знать о грядущем Новом завете и о последующем рождении свыше.  То есть, по словам этого брата, получалось, что верующим Ветхого завета достаточно было только знать о рождении свыше, но рождаться свыше было не обязательно, чтобы спастись. У меня тогда возникает вопрос: ...а какой смысл был в таком знании для ветхозаветных людей? И какой смысл сегодня в рождении свыше, если можно спастись и без него?

 

Разве Господь не сказал Никодиму: ...должно вам родиться свыше? Итак, о рождении свыше нужно было не только знать, но так же нужно было рождаться свыше. Говоря – должно вам, Господь имел в виду не только людей того времени, но всех людей ищущих праведности. Например, о Моисее написано:

 

...Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего, (Ис.63:11).

 

Здесь мы прочитали слова, которые как будто выписанные из Нового завета – вложил в сердце его Святого Духа. Есть лучшее доказательство, что во время Ветхого завета было рождение свыше и дар Святого Духа? 

 

 

Плоды рождения свыше - вера, любовь, праведные дела и победа над грехом.  

 

... Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. (1Иоан.5:1)

... Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (1Иоан.5:4).

... Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1Иоан.5:18).

 

Если праведники Ветхого завета не были рождёнными свыше, то, как они могли верить без рождения свыше? Как они могли побеждать мир? Как они могли хранить себя? А ведь многие праведники того времени были более сильными и стойкими, чем многие христиане. Например, Иов, Иосиф, Моисей, Давид, Даниил с друзьями, и многие другие. Что же получается, они без рождения свыше были более сильными и стойкими чем христиане сегодня?! Надеюсь, вы поняли, что это учение, якобы рождение свыше стало возможным только с наступлением Нового завета, уничижает дар рождения свыше, что он и не обязателен для спасения, и вообще он не так уж и важен.

 

Библия разделяет людей только на два лагеря – дети Божьи и дети диавола. Нет промежуточного состояния. Написано:

 

... Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. (1Иоан.3:9-12).

 

О Каине написано, что он был от лукавого, подразумевая,  что Авель был от Бога. То есть, Авель был рождённым свыше. Следовательно, без рождения свыше человек остаётся сыном лукавого, подобно Каину, а по природе ветхим и плотским.

 

Мы нигде не видим, что Господь сказал о ветхом человеке или о плоти что-то доброе. Наоборот, Библия учит, что ветхого человека и плоть нужно распять, как самое негодное.  Написано:

 

... зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. (Рим.6:6,7).

... не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, (Кол.3:9,10).

... отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:22-24).

 

То же самое написано о плоти, что она всегда грешит и противится духу, и христиане за это её распяли:

 

... Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. (Гал.5:24).

... ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал.5:17-21).

 

 

Господь предвечный искупитель.

 

Люди, которые говорят, что возрождение было невозможно во время Ветхого завета, потому, что Христос ещё не вознёс грехи на крест, должны ответить, почему Давид просит об очищении? Ведь очищение невозможно без жертвы Христа. И ещё хочется спросить, почему в ветхом завете об искуплении говорится, как о совершившемся факте? Написано:

... Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. (Ис.29:22).

... Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. (Ис.44:22).

...Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле. (Ис.44:23).

 

Не написано: ...искуплю, но написано: ...искупил? Что же мы скажем по этому поводу? Ка было возможно очищение от грехов, если Христос ещё не умирал на кресте? Думаю, что слово Божье данное как обетование, уже имеет вес, как совершившийся факт. Никто и ничто не может отвратить обетование Божье. И если Господь пообещал в ветхом завете умереть за наши грехи, то уже тогда это можно было принимать, как истину, которая уже имеет искупительную силу. Например, написано:

 

... И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. (Откр.13:8).

 

Христос был агнцем, закланным от создания мира. И хотя во время ветхого завета этого ещё не совершилось, но Бог уже брал это обещание в расчёт, и слово Христа расценивал как плату.

Даже у людей долговая расписка могла быть ценной бумагой, и ею можно было расплачиваться, подобно, как расплачивались денежными банкнотами, или золотом. Всё зависело от репутации того, кто написал эту расписку. Если долговую расписку написал нечестный человек с плохой репутацией, то эта расписка не имела никакой ценностью. Но если долговую расписку писал хорошо зарекомендовавший себя человек, который имеет возможность расплатиться, и который честный, такую расписку можно внести в качестве платы.

Давайте представим себе такую иллюстрацию. Допустим, вы фермер, держите коров и у вас своя земля. Ваша ферма и дом далеко от города. И вот, вечером, после трудового дня, вы сидите на крылечке дома, пьёте кофе и наблюдаете, как на землю опускается ночь. Как вдруг к дому подходят три человека, в одном и которых вы узнаёте президента вашей страны. Оказалось, что их автомобиль сломался, а ремонт в этих условиях невозможен. Но президенту срочно нужно продолжать путь, и он просит у вас продать ему вашу машину, за нормальную цену, конечно. Или, просит, дать машину в аренду, за вознаграждение. Подсчитав, что вы ничего не теряете, но вам это даже выгодно, вы соглашаетесь её продать. Но оказалось, что такой суммы наличными у них с собой нет, а банкоматов по близости так же нет, чтобы перевести на ваш счёт деньги. И президент предлагает вам свою долговую расписку с печатью президента, где он написал, что он обязуется выплатить предъявителю этой расписки такую-то сумму. А вы сможете, получить деньги по этой расписке, как только пожелаете, или забрать машину. Вы соглашаетесь, получаете расписку, и они уезжают. 

На следующий день, вы встречаетесь с другом, тоже фермером, который продаёт свой трактор. А вам как раз нужен трактор. Вы договариваетесь купить у него трактор, но у вас нет наличных денег, но есть только эта расписка президента. И вы показываете её другу, не согласится ли он принять её в качестве платы. Деньги же он получит в любой момент, предъявив эту расписку в городском совете. Как вы думаете, примет ли он у вас эту расписку в качестве денег? От чего зависит его решение? Конечно же, всё зависит от того, доверяет ли он вам, и доверяет ли он президенту. И если ваша репутация и репутация президента хорошая, то он согласится.

Этот пример говорит о том, что если человек честный, то если он пообещал, что выплатит нужную сумму, то он обязательно так сделает. Такой человек имеет хорошую репутацию, и его слово можно расценивать как золото.

 

Честен ли Господь? Какая репутация у Господа? Конечно же, самая лучшая репутация. Написано:

 

... Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, (Втор.7:9).

 

А теперь представим себе такой разговор на небе между Сыном и Отцом в начале сотворения мира. Сын сказал Отцу, что Он придёт на землю через четыре тысячи лет и искупит грехи людей, которые поверят в Бога, как в Искупителя. И вот, когда люди действительно уверовали, а затем умерли, то Христос хотел забрать их в рай, но Отец говорит: ...подожди, когда умрёшь на кресте вместо них и таким образом расплатишься, тогда и заберёшь их в рай. А пока, поместим их в изоляцию. Они там, конечно же, не будут страдать, как в аду, но всё-таки  помещать их в рай нельзя, потому, что обещание это только обещание, вес же имеют только реальные поступки. 

 

Что вы думаете о таком разговоре? Мне, как-то не по себе. Не думаю, что подобный разговор был. Я верю, что слово Господа уже является гарантом. Бог имеет право называть несуществующее, как существующее, потому, что Он обещает и точно делает. Он искупал людей, внося за них в качестве платы Своё обещание, но Отец принимал это как полноценную плату, потому, что слово господа есть Истина. Поэтому и написано, что Он искупил Авраама. И потому Он и называется Искупителем в Ветхом завете.

 

Теперь давайте прочитаем места Писания, где говорится, что люди были очищены и имели новый дух во время Ветхого завета. Написано о Давиде и других пророках:

 

... К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. (1Пет.1:10,11).

 

Что значит выражение – сущий в них Дух Христов? Думаю это и значит, что в них жил Дух Божий. Ещё написано о Иисусе Навине и Халеве, что в них был иной дух, не такой, как у всего народа Израильского:

 

... но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; (Чис.14:24).

 

А ещё Давид молится о непорочности сердца. Что так же невозможно без возрождения:

 

.... Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился. (Пс.118:80).

 

Ещё Давит молится:

... Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. (Пс.50:7-19)

 

Имел ли право Давид просить очищение? Очистил ли Бог Давида? Сотворил ли у него чистое сердце? думаю, да. Как же Господь очистил Давида, если ещё не была пролита Кровь Христа? Ведь без пролития крови не бывает прощения? Слово Христа уже имело вес платы.

 

Что значит, Иисус ещё не был прославлен.

 

... Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:38,39).

 

Не значит ли это, что люди до воскресения Христа не могли рождаться свыше и принимать Духа Святого? Мы уже разобрались со словом – принять, которое значит принять освящающее действие Святого Духа. То есть, человек может быть возрождён и запечатлён Духом Святым, но ещё не принял Его силу. То есть, написанное здесь следуем понимать так: ...на них ещё не было Духа силы.

Но почему здесь написано, что они не могли принять проявление силы Божьей, потому, что Иисус ещё не был прославлен?

Итак, в Библии много мест, где сказано, что люди издавна могли иметь чистые и новые сердца наполненные Духом Святым. Но всё в нашей жизни совершается через веру. Чем больше мы познаём Бога верою, тем больше исполняемся Духом. Во время Ветхого завета люди уже могли знать из Писания о будущей смерти и воскресении Христа. Но всё-таки, об этом было написано не совсем ясно. Это были намёки, а не прямое повествование. И, конечно же люди, не зная, как именно прославится Христос, не могли исполниться полнотой действия Святого Духа. Когда же всему миру стало известно о смерти Христа на кресте и Его воскресении, Божий источник благодати стал доступен людям во всей полноте.

 

 Вот что пишет Блаженный Августин в нескольких своих трудах.

 

...Что значат слова евангелиста: не был еще Дух дан, потому что Иисус не был еще прославлен? Как не было еще Духа в людях святых, когда о Самом Господе новорожденном читаем в Евангелии, что Духом Святым познал Его Симеон, познала и Анна — вдова пророчица, познал сам Иоанн, Его крестивший; Духом Святым исполненный Захария многое изрек; Духа Святого прияла и Мария, чтобы зачать Господа? Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был такой образ даяния, какого прежде не было видно: о сем-то здесь и говорится.

 

...Следовательно, у нас есть много более ранних указаний на Духа Святого, прежде чем Господь прославился в воскресении плоти Своей. Ибо не иного Духа имели пророки, которые предвозвестили пришествие Христа. Но предстояло получить некую меру этого дара, какой ранее не было — вот о чем здесь говорится.

Источник  Августин Иппонский, О Троице 4.20.29-21.30 Сl. 0329,81,50.4.20.124.

 

... Ведь если раньше Дух Святой, Которого, исполнившись, вещали пророки, не был дан — хотя Писание открыто говорит и во многих местах показано, что они говорили Духом Святым, и об Иоанне Крестителе сказано: «Духа Святого исполнится уже от чрева матери твоей»... и Духом Святым исполнилась Мария, настолько, чтобы пророче-ствовать о Господе, Которого носила во чреве... Симеон и Анна, чтобы познать величие младенца Христа, — так каким же образом Дух еще не был дан, ибо Иисус еще не был прославлен, если не [понимать | так, что это даяние, или дарование, или ниспослание Духа Святого должно было явиться в некоей полноте своей в самом пришествии, — чего ранее не бывало?

 

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 32.6 1 Сl. 0278, 32.6.1.

 

Итак, я согласен с Августином, что речь идёт не о том, что на верующих вообще не было Святого Духа, иначе это противоречило бы всей Библии. Мы уже читали много отрывков, и ещё будем читать, где сказано, что Дух Святой жил и действовал в людях и на людях.  Поэтому, здесь речь идёт о полноте Духа, которую имеет Церковь после того, как Христос прославился. Как и написано:

 

... и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Еф.1:22,23).

 

Как видим, Церковь это полнота Божьего наполнения. Бог наполняет Собой всё, что хочет освятить. Но Бог всегда ставил предел наполнения Собой. Когда же Христос прославился, лимит был снят, и церковь теперь имеет безграничный доступ, чтобы наполняться полнотой Духа. Написано:

 

... ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. (Иоан.3:34).

 

Августин пишет, что «...сегодня каждый из нас получает Сего Духа, какой меры сосуд приносит к источнику». А ещё он пишет, что мы получим столько Святого Духа, сколько любим Церковь.

 

О получении Святого Духа теми, кто уже принял Его, написано:

 

... В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, (Еф.1:13-17).

 

Ефесяне уже имели Святого Духа и были запечатлены Им. Они были верующими и любили всех святых людей Божьих, и Павел благодарил Бога за их веру любовь. Но всё же Павел молится, чтобы Отец дал им Духа премудрости и откровения. Не сказано, чтобы дал им премудрость и откровение, но чтобы дал Духа премудрости. Казалось бы, они уже имею Духа Святого, почему им нужен был ещё Дух премудрости и откровения? Неужели это разные Духи? Нет, конечно же. Это один и тот же Дух, но в разных дарах. То же самое относится и ко дню пятидесятницы. Ученики уже имели Духа усыновления и Духа веры, но им ещё нужно было получить Духа силы. Написано:

 

... ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян.1:5-8).

 

Идёт ли речь о принятии Святого Духа в первый раз, или о схождении на людей Духа силы? Выше мы прочитали, что Ефесяне уже имели Духа Святого, но ещё должны были принять Духа премудрости. Думаю, так и первоапостльская церковь, должна была получить помазание на служение. Даже на Господа Иисуса сходил Дух Святой, но это не значит, что в Нём не жил Дух Святой.

 

...Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деян.10:37,38).

... И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. (Мар.1:10).

 

 Глава шестая.

6. Что такое тьма.

 

До сих пор мы говорили о Свете. А что такое тьма? Если Господь есть свет, то тьма там, где нет Христа. Написано:

 

... Вы были некогда тьма, (Еф.5:8).... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. (Еф.2:12).

 

Здесь мы видим две ключевых фразы – были без Христа, и ...были безбожники. Это и есть определение тьмы. Как можно узнать, что человек во тьме? Во-первых, это человек неверующий в Иисуса Христа. Здесь всё просто. Господь есть свет, и если человек отказывается от Христа, то он отказывается от света. А теперь внимание! Это был пример явной тьмы, когда человек без Христа и безбожник. Но тьма может притворяться светом. И в этом случае не так просто увидеть, кто перед нами, человек-свет, или человек-тьма.

Если свет это посредник, несущий людям свет благовествования о славе Христа, то тьма, это люди, которые искажают учение Божье.

 

Самодостаточность и самоправедность – признак тьмы.

 

Человек может, как бы носить имя Христа, но сам будет во тьме, потому, что по его же словам он может без Христа верить, он может без Христа делать добро, он может без Христа любить ближнего и многое другое. Они, конечно же, увиливают и не говорят прямо, что могут что-то без Христа, но из их же слов это понятно. Например, говорят, что Бог со своей стороны сделал Свою часть, и теперь мы со своей стороны  должны сделать свою часть.  Фраза: «...мы со своей стороны», как раз и значит - без Христа. А ещё говорят: ...не будет же Христос вместо нас прилагать старание и делать добрые дела? Фраза: ...вместо нас, показывает их самонадеянность.

 

Итак, если Христос свет, то всё, что без Христа это и есть тьма. И если человек говорит, что он может без Христа что-то сделать, такой человек во тьме, и он несёт тьму людям. Он не видит истины, его вера ложная, он обманывает себя и других, как написано: 

... Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. (Иак.1:16-18).

 

Что значит – не обманывайтесь? Мы будем обманываться, когда думаем, что не всякое добро исходит от Бога, но некоторая часть исходит от самих людей. Но послушаем, как пишет о себе Павел:

 

... Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. (1Кор.15:10).

 

Обратите внимание на слова Павла – благодать Его во мне не была тщетна. Благодать была внутри Павла. Важно, чтобы Бог жил в нас. Об этом мы и будем размышлять дальше.

 

 

Адам не был тьмою, но ещё не был светом.

 

Господь сказал: кто последует за Ним, то будет иметь свет Иоан.8:12. Последовал ли Адам за Господом? Этот вопрос риторический, ибо мы знаем из дальнейшей истории, что он не последовал. Имел ли Адам при сотворении свет? Вопрос не простой. Думаю, Адам ещё не имел свет. Не получается ли, что Адам был тьмою? Нет. Как это возможно? Вспомним иллюстрацию с настольной лампой и бумагой. Господь просвещал Адама светом жизни, но ещё не жил в Нём. Написано:

 

... первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. 46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. 47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. 48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. 49 И, как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1Кор.15:45-49).

 

Большинство богословов соглашаются, что Адам при сотворении не был рождённым свыше, а значит, не имел Святого Духа. Но при этом он был душою живою. То есть, Адам не был духовно мёртвым, каким стал после согрешения, и какими сегодня являются все люди Еф.2:1,5.

Давайте рассмотрим это состояние жизни Адама в начале. Мы прочитали, что есть два возможных состояния человека – душевный и духовный. По-видимому, нельзя было сотворить человека сразу духовным. Мы прочитали, не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Думаю, это важно, чтобы человек побыл сначала в душевном состоянии, прежде чем стать духовным. То есть, переход из душевного состояния в духовное был возможен для Адама, но это должно было затронуть разум, чувства и волю человека. Так и сегодня, человек должен сделать свой выбор, оставаться ли ему душевным, или быть духовным.

Слово душевный, в переводе с греческого значит:

quciko/v - душевный

1 . естественный, характеризующийся естественными человеку качествами, мыслящий по-житейски;

2 . животный, контролируемый животными инстинктами и страстями;

3 . физический, свойственный земным живым существам);

синоним 4559 (sarkiko/v); - плоть, плотский.

антоним 4152 (pneumatiko/v). - духовный

 

Греческий лексикон Стронга. 

 

Итак, душевный - это человек не во Христе, в своей естественной природе со всеми своими способностями (обратите так же внимание на синоним и антоним к слову душевный).

Но если для Адама это был новый путь, и поэтому у него есть смягчающее обстоятельство. То сегодня непростительно, когда человек в душевном состоянии делая много грехов, осуждает других и гордится собой. Даже став христианами, люди не сразу отказываются от своей душевности, и даже пытаются заслужить Божье прощение и любовь, полагаясь на самих себя. Но хуже всего, когда человеку так и не доходит, что без Бога никто не может жить праведно. Такие душевные люди, так и не пережив рождение свыше, остаются в поместных общинах, продолжая надеяться на себя, хвалиться собою и при этом осуждая других. Как написано:

... Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. (Иуд.1:19).

 

Беда в том, что человек не видит в этом большой проблемы. Не только в мире, но даже в церквях, самонадеянность почитается добродетелью. Думаю, все слышали подобные речи: «...не будет же Христос всё делать за нас, но мы и сами должны что-то делать. ...Бог сделал Свою часть, а мы должны сделать свою часть». И такие речи в церквях не только не считаются проявлением гордыни, но наоборот, их нередко произносят с кафедры. Вот почему душевные люди приживаются в Церквях и с виду могут выглядеть духовными, но внутри они бесплодные. Послушайте что написано о людях в таком состоянии:

 

... Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; (Иуд.1:12).

 

Душевное состояние изначально не было греховным, ибо Бог не творит ничего плохого. А ещё Он сказал обо всём творении: хорошо весьма. Но это не значило, что Адам ни в чём не нуждался. Например, совершенный Адам нуждался в пище, воде, воздухе и тепле. А ещё человек нуждался в общении, ибо Господь сказал – нехорошо человеку быть одному. Итак, человек был сотворён совершенным, но сосудом, то есть, храмом, предназначенным для того, чтобы в нём жил Христос, наполняя Своей жизнью 1Кор.3:16. Господь же, не хотел вселяться без желания человека. Почему же Адам пренебрёг этим даром? Полный ответ мы узнаем только в Царстве небесном. Но это не значит, что мы не должны искать ответы на сложные вопросы. Пока я пришёл к такому выводу:

1. Есть разница между хозяином дома, и гостем. Гости могут жить в вашем доме, но они не могут хозяйничать в вашем доме. Думаю, так и в Адаме, Бог не жил, а был только гостем. 

2. Есть разница, когда мы чем-то пользуемся, или когда мы это имеем. Возьмём знакомый пример с домом. Мы можем иметь дом, а можем только пользоваться чужим домом, на правах квартиросъемщика. Думаю, так и Адам только пользовался благодатью Святого Духа, как и написано, что Господь просвещает всякого человека приходящего в мир, но Адам ещё не имел Святого Духа. Когда человек имеет Святого Духа, это значит, что между человеком и Господом устанавливается неразрывная связь, так что Святой Дух становится жизнью человека. Подобно как мы имеем руки, ноги, разум, глаза, уши, так человек имеет Святого Духа. 

3. Есть разница, когда человек полностью свободен, или когда он раб Божий. Сегодня все люди, и даже многие христиане хвалятся своей свободной волей. Но духовный человек уже не принадлежит себе. Адам же был полностью свободен. И мы должны взять для себя урок, что полная свобода непосильна для творения. Только Бог обладает такой свободой и никогда не грешит.

 

 

Какая жизнь была в Адаме, если он ещё не был рождён свыше.

 

Мы подошли к сложному и интересному вопросу: если Адам не был рождённым свыше, то какая жизнь была в Адаме? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно ответить на другой вопрос: Что вдунул Господь в Адама при сотворении? Написано:

 

... И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7).

 

Здесь не случайно написано – вдунул. Господь не вложил, как бы руками, но вдунул, то есть выдохнул дыхание жизни как бы Своё дыхание из Себя. Что это такое, дыхание жизни?

 

Этот вопрос сродни другому вопросу, который давно волнует христианских богословов: ...какой дух возвращается к Богу, когда человек умирает физически? Написано:

 

... И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл.12:7).

 

Думаю, что речь идёт об одном и том же.

 

Можно ли предположить, что это Святой Дух? Нет. Во-первых, неверующие люди не имеют Святого Духа, а во-вторых, Святой Дух не покидает верующего человека, когда он умирает физически.

 

Можно ли предположить, что речь идёт о духе-личности человека? Думаю, нет. Чтобы вы поняли, почему это не дух-личность, давайте ответим на несколько вопросов:

Вопрос:...кто дал дух? Ответ: дал Бог. Этот Дух пришёл от Бога.

Вопрос: ...Кому дал Бог дух? Ответ: человеку, то есть, личности.

 

Если предположить, что Бог дал дух-личность человеку, то возникает две большие проблемы. Первая проблема - человек не был личностью, когда Бог дал ему дух. Вторая проблема - происхождение личности человека как бы из Бога. То есть, вышло бы, что у человека Божья природа. А вот это уже ересь. Сюда тянутся все восточные философии и религии. Этим же заражено православное учение, где говорится, что человек имеет искорку Божью. Но повторяю, это ересь. Наша личность, то есть, наше Я, не из Бога. В Библии ясно написано, что человек создан из праха:

 

... И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7).

 

Не сказано, что Бог создал тело для человека, но сотворил самого человека. Ещё написано:

 

... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:19).

 

Бог ясно сказал, что Адаму -  прах ты. То есть, Адам по сути своей прах. Об этом говорит местоимение «ты».

 

Но, не смотря на это, среди христиан стойко прижилось толкование, что это всё-таки дух-личность человека, который идёт на суд к Богу, а тело в землю. Такого толкования и я раньше придерживался. Но, во-первых, не понятно, почему душа так же не идёт к Богу на суд? А во-вторых, о духе сказано, что он возвращается к Богу. То есть, Бог забирает обратно Своё. Этот дух не идёт на время к Богу, чтобы затем отправиться в преисподнюю. Дух возвращается к Богу, как то, что Ему принадлежит. Но всё-таки это не Святой Дух.

 

О каком же духе идёт речь в Еккл.12:7? Как я уже сказала выше, речь идёт о том же духе, который Бог вдунул в человека при сотворении. Такое же толкование я нашёл  в комментариях Даллаской богословской семинарии:

 

Еккл. 12:7. Движение, поэтически запечатленное здесь автором, происходит как бы под «обратным знаком» — по сравнению с тем, о чем читаем в Быт. 2:7 (и вдунул Бог в человека дыхание жизни) Напомним, что дух и дыхание звучат по-еврейски одинаково: руах. Нет сомнения, что Екклесиаст не подразумевает тут возвращение человеческой души к Богу — с тем, чтобы предстать на Его суд.

Схожие описания смерти, как распада тела и «отнятия» Богом «дыхания жизни» (Быт. 2:7) находим в Иов. 34:14-15 и в Пс. 103:29-30 (сравните с Иов. 10:9). ...

Екклесиаст 12 глава — Библия — Комментарии Далласской семинарии.

 

Итак, я полностью согласен с этим толкованием, что дух в Екл. 12:7, это не личность человека, но это дыхание жизни, которое вдунул Бог в человека при сотворении Быт 2:7.

 

По всей видимости, Господь выдохнул дыхание жизни из Себя. Но имеет ли Бог в Себе дыхание?

 

Думаю ответ однозначный - нет, Бог не имеет в Себе дыхание, потому, что Он самодостаточен. Он не нуждается в воздухе, или в чём-то ещё. И хотя написано, что Бог есть Дух, и Он дышит, где хочет  (Иоан.3:8), но думаю, здесь это значит то, что Он пребывает, где хочет, и делает то, что хочет. И теперь, позвольте поделиться своим разумением, что есть дух, который Бог вдунул в Адама.

 

 

Сотворённая вечность.

 

... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6).

 

Здесь Господь Христос назван Отцом вечности. Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что есть рождённая вечность. Есть начало, но нет конца. И во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что вечность рождена во Христе. Итак, у этой вечности есть начало, но нет конца, то есть, это сотворённая вечность. Это не Божья вечность, которая не имеет начала. Христос не рождал вечность для Отца и Святого Духа, но родил вечность для Своего творения. Так же Он не рождал вечность для неживой материи - камней, газов и металлов. Он родил живую вечность для живых существ. А точнее, Он родил вечную жизнь. Именно эту сотворённую, но вечную жизнь Он вдунул как дыхание в человека.

 

Господь родил эту вечную жизнь в Самом Себе и явил её в Своём образе. Написано:

 

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:15-17).

 

Как ещё звучит этот отрывок в других переводах – Он первенец из всякой твари, или первородный всякой твари. 

Выше мы уже размышляли о появлении сотворённого света, что этот свет не просто был сотворён как нечто, существующее само по себе, но сначала был сотворён источник света -  образ Божий. Так и вечная жизнь это не нечто существующее само по себе, но есть источник вечной жизни  - Христос. Так Он и сказал о Себе:

 

... Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6).

... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4).

 

Образ – это то, чего раньше не было у Бога, ибо Он выше любого образа, то есть, не привязан ни к какому образу. Образ Бога невидимого понадобился для того, чтобы творение могло видеть Бога в этом образе. Внутри Божьей троицы взаимоотношения на совершенно ином уровне. Думаю, что Отец, Сын и Святой Дух видят друг друга, не нуждаясь образах. Всякое же творение, имеющее глаза, нуждается в образах, чтобы видеть друг друга, видеть ангелов и видеть Бога.

Образ Божий это то, что сотворил Господь в Самом Себе, и этот образ живой. Думаю, речь идёт о Христе, до Его воплощения. Прежде чем родиться на земле в человеческом теле, Христос родился в образе Бога невидимого. Но, внимание! Это не значит, что у Бога Сына есть начало. Сын, как Бог, безначальный, так же, как безначальный Отец и Святой Дух. Но когда Сын облёкся славным образом, Он получил имя – Христос. Когда же Он родился на земле в человеческом теле, Он получил имя – Иисус. Ориген, древний христианский мыслитель, написал в своих трудах, что Господь сотворил в Себе душу Христа. Хотя я думаю немного не так, но мысль похожая.

 

О том, что Сын, уже принял образ Божий до Своего воплощения, мы читаем в послании Филипийцам:

 

... Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:6,7).

 

Итак, Сын уже был образом Божиим, когда принимал решение уничижить Себя Самого, принять образ раба, сделаться  подобным человекам и по виду стать как человек. Христос не появился в момент зачатия в Марии. Он уже был от начала мира, а затем, уничижил Себя, приняв образ раба.

 

Один брат спросил у меня: ...если Христос уже имел славный образ, то куда он делся при Его воплощении? Думаю, образ никуда не делся, но  принял ещё и тело физическое. Можно сказать, что образ Божий как бы облёкся ещё одной оболочкой – физическим телом. То есть, до воплощения Сына в теле, образ Божий был духовный, а потом стал физическим.

Стал ли невидимым духовный образ Божий при рождении Иисуса Христа? Думаю, нет. Отец, Сын и Святой Дух - это три ипостаси одного Бога. Это не три бога. Когда Сын оставил славу Небес и обнищал ради нас, приняв образ раба и по виду став как человек, Он не перестал пребывать в Отце. А пребывая в Отце, Он пребывал в том же образе, Который был у Бога от начала сотворения мира. Образ Бога невидимого никуда не исчез. Поэтому Господь и сказал:

 

... Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. (Матф.18:10).

 

Слово – лицо, и слово образ, по сути одно и то же. И когда сказано, что Ангелы на небесах видят лицо Отца, это значит, что они видят Бога в том же образе, в каком они видели Его от начала. Образ Бога невидимого, это не образ одного лишь Сына, но образ триединого Бога. Мы верим не в трёх богов, но в одного, в Котором три личности.

 

Дыхание жизни, которое Господь вдохнул в Адама, впервые появилось не в Адаме, а в образе Бога невидимого.

Что же получается, Образ Божий дышит, подобно как дышим мы, люди?!  Не совсем так. Мы, люди вдыхаем в себя жизнь, а Господь выдыхает из Себя жизнь, наполняя творение сотворённой жизнью. Но опять же, поймите меня правильно, я не думаю, что Он наполняет нас Своей Божественной жизнью. Я нахожу в Писании, что Он наполняет нас вечной, но сотворённой жизнью, которую сотворил в Своём образе, в самом начале сотворения мира. Как написано:

 

... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан.1:3-5).

 

 Здесь возникают два вопроса: Когда была в Нём жизнь? Когда Он родился человеком, или с самого начала, когда родился образом Божьим? И второй вопрос: Какая это жизнь, Божья, или сотворённая?

Ответ на первый вопрос простой: В Нём была жизнь для людей с самого начала. На второй вопрос мы уже начали отвечать. Мы прочитали, что жизнь была свет человеков. То  есть, речь идёт о жизни для человеков. Конечно же, Он Бог и в Нём всегда есть Божья жизнь. Но в Иоанна 1:3-5 речь идёт о человеческой жизни. Ещё написано:

 

... Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. (Деян.17:24,25).

 

Почему я делаю акцент на том, что в Нём была сотворённая жизнь. Дело в том, что сотворённые существа не могут жить Божьей жизнью, потому, что у творения не Божья природа, но сотворённая. Среди творения есть особо выделенные существа – люди и ангелы, ибо мы сотворены по образу Божьему. Мы можем быть едиными с Богом, если Он соизволит, да и то, посредством Христа. Но мы не можем жить той же жизнью, что и Бог. Например, автомобиль может ездить на жидком горючем веществе, но не может ездить на ядерном топливе. Так и сотворённые существа не могут жить Божьей жизнью. Мы имеем сотворённую природу, а Бог имеет божественную природу. Внутри нас сотворённая жизнь, а в Боге вечная жизнь. Поэтому, Господь вдунул в человека не Божью жизнь, и не Божье дыхание, но Он вдунул вечную сотворённую жизнь. Почему мы можем быть уверенными, что эта жизнь была вечной? Потому, что Господь сказал обо всём - хорошо весьма. А ещё потому, что Он успокоился от всех дел Своих.

 

О моменте появления этой вечной, но сотворённой жизни написано:

 

... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6).

 

Давайте повторим эту интересную истину. Христос Отец вечности! Если рождена, значит, у этой вечности есть начало, но нет конца. И, конечно же, это не Божья вечность (жизнь) которая не имеет начала. Христос не рождал вечность для Отца и Святого Духа, но родил вечность для Своего творения. Именно эту сотворённую вечность, как дыхание жизни, Он и вдохнул в человека.

Осмелюсь сказать больше. Думаю, Он вдохнул дыхание жизни во всё дышащее на земле. И хотя прямым текстом об этом написано только, о людях, но мы можем найти косвенное повествование, что Бог вдунул дыхание жизни так же во всё, что дышит. Например, здесь:

 

... И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. (Быт.7:21,22).

 

Я, конечно, не утверждаю это, но думаю, что мы можем так предполагать. Тем более, что в Кол.1:15 написано, что Он перворождённый всякой твари. Так же написано:

 

... и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. (Деян.17:25).

 

Давайте подытожим. Господь вдохнул не Божий Дух в Адама, ибо такое толкование очень проблематично, но вдохнул дыхание жизни, которое Сам сотворил в Своём образе. Но не Сам Господь дышит дыханием жизни, но выдыхает её для нас и для всего творения, как ещё написано:

 

... и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17).

 

Он не вдыхает жизнь в Себя, как делаем мы, но выдыхает её из Себя, то есть, Он непрекращающийся источник жизни. Мы же вдыхаем её постоянно. Думаю, дыхание жизни это не один глоток воздуха, но это постоянный процесс. И когда приходит предопределённые времена, Бог забирает дух, или дыхание жизни, как и написано в книге Екклесиаста.  

 

Подробнее об образе Бога невидимого мы поговорим во втором разделе.  А пока вернёмся к теме света и тьмы. Написано:

... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. (Иоан.1:9,10).

 

Мы прочитали, что Господь просвещает всех людей светом жизни (конечно же, это относится и к Адаму в раю). Слово «просвещает», говорит о том, что свет жизни приходит в человека снаружи. И снова зададимся вопросом:

 

Имели ли первые люди свет жизни? Думаю, ещё не имели, ибо мы уже прочитали выше, как сказал Господь: ... кто последует за Мной будет иметь свет Иоан.8:12.  Слово «последует» говорит о вере, производящей послушание. Нужна не просто согласительная вера, когда человек согласился с какими-то истинами и принял их разумом, но нужна вера производящая послушание. Я думаю, вы поняли, что между этими двумя верами есть разница. Первая вера ещё не имеет корня, и при испытаниях может засохнуть Лук.8:13.

 

Важные вопросы.

Давайте найдём ответы на несколько интересных и важных вопросов.

 

1. Первый вопрос: ...нужно ли было Адаму и Еве рождаться свыше, чтобы жить вечно?  

 

Когда я задавал этот вопрос братьям, а так же  пасторам, то большинство, сначала опешив от неожиданности, отвечали: «...Адаму не нужно было рождение свыше, потому, что он не был духовно мёртвым. Рождение свыше нужно людям, которые умерли духовно, то есть, грешникам». Меня всегда печалила такая реакция. Я думал: « ..ну как же так, ведь вы проповедники и пастора, и не понимаете такой простой истины, что если кто не родится свыше не может войти в Царство Небесное?!» Но потом я понял, в чём была проблема. В какой-то мере они были правы, потому, что видели в рождении свыше часть благословения – возрождение из мёртвых. Но они не придавали особого значения другой части благословения – соединение с Богом. А я спешил задавать вопрос, не подготовив человека. Решение же проблемы в понимании слова «свыше», которое Иисус сказал Никодиму: 

 

... истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:3-5).

 

У слова родиться «свыше», есть два значения. 

1 . сверху, свыше;

2 . сначала, издавна.

Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University

 

Вы заметили, что Никодим не обратил внимания на первое значение слова – «свыше», но услышал только второе значение – заново? Какой же смысл, из этих двух, вкладывал Господь? Господь говорил в обоих смыслах! Это значит, что всем нам (а именно грешным людям) должно родиться и заново, и свыше!  Так как все люди духовно умерли, то, конечно же, нужно сначала рождаться заново. Но, чтобы войти в царство Небесное, нужно рождаться свыше, то есть, нужно соединиться с Духом Божьим. Адам не был духовно мёртвым, и ему не нужно было рождаться заново. Но при этом Адаму нужно было родиться свыше. Сегодня же людям, духовно мёртвым, нужно оба этих этапа – и заново, и свыше. Эту хорошо видно в формуле рождения свыше, которую Господь дал в книге Иезекиилья:

 

... И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. 26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:25-27).

 

Сначала Господь очищает и рождает человека заново, дав ему новый дух и новое сердце, взамен сердца каменного. Но затем, Господь делает ещё нечто. Он говорит об этом так: ... вложу Дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях моих. Вот это и есть родиться свыше. Сначала, дав новое сердце, Бог рождает человека заново, а затем, вложив Своё Дух, Он рождает нам свыше. Оказывается, чтобы ходить в заповедях Божьих, и исполнять уставы, нужно, чтобы в человеке жил Дух Божий. Даже новое сердце не сможет устоять, без Святого Духа.

 

Итак, нужен ли был Адаму Святой Дух, чтобы Адам мог жить вечно? Ответ такой: ...однозначно, нужен! И Бог предложил человеку этот дар. Сразу возникает вопрос: ...Когда Бог предложил Адаму этот дар? Думаю, Бог сказал об этом на понятном для Адама языке. Это сегодня мы знаем о Святом Духе, о рождении свыше и о грехопадении. Адам всего этого не знал. И Бог сказал на понятном для Адама языке. Он не только сказал, но и показал. Думаю, это было дерево жизни посреди рая. Дерево жизни проповедовало о вечной жизни в единстве с Богом. Дерево жизни было как большой рекламный щит на площади, и провозглашало дар вечной, а значит, праведной жизни в Боге.

 

Что же Адам? Он проигнорировал этот подарок. Это подобно тому, как вы сегодня будете говорить на улице молодому человеку о вечной жизни. Будет ли он вас слушать? Обычно не слушает, и не хочет слушать, ибо у него вся жизнь впереди. Его сейчас не интересует вечная жизнь, ибо у него столько разных интересов. Вокруг ходят девушки, ездят яркие машины, сверкают витрины. Кто же интересуется вечной жизнью, если ты полон жизнью? А кто действительно интересуются вечной жизнью? Обычно это пожилые и больные люди, которые чувствуют приближение смерти. Думаю, Адам был подобен молодому юноше, который не чувствовал приближение смерти. А ведь она была так близко! Но, Адам пустился во многие помыслы Еккл.7:29.

 

Важный вопрос: ...реально ли было для Адама начать жить вечно? Конечно же, да. Господь не готовил для людей что-то нереальное. Правда, для этого нужно было быть послушным Богу. И не один день, но вечно. А это возможно только с Духом Святым, живущим в сердце. Не родившись свыше, то есть, не приняв Духа Божьего как Дар, Адам никогда бы не смог жить праведно. Принять же дар Святого Духа можно было, съев плод дерева жизни. Я не знаю, как Бог посредством этого дерева мог вселиться в человека. Но то, что дар Святого Духа был приготовлен и доступен людям, в этом можно быть уверенным на 100%. Ибо, если  это не так, и дар Святого Духа не был легкодоступен человеку, тогда вышло бы, что Бог сотворил мир несовершенным, и несправедливо требовал от человека праведности.

 

Итак, самое главное, что я хочу сказать, что вечная жизнь была легкодоступна для Адама. Он мог бы жить вечно, если бы съел плод дерева жизни! Бог не блефовал, когда посадил это дерево в раю. Это очень важный момент, и я хотел бы, чтобы мы хорошо усвоили это урок. Об этом говорят слова Господа:

 

... И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:31).

...  И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3).

 

Вот эти слова – хорошо весьма, ...совершил Бог к седьмому дню дела Свои, ...почил от всех дел Своих -  говорят, что всё было сделано совершенно, и ничего не нужно было доделывать. Адам реально имел все потребное для жизни и благочестия. Если мы не будем стоять твёрдо в этой истине, что Бог создал всё весьма хорошо, и не нужно было ничего доделывать, тогда все дальнейшие рассуждения будут заводить нас в тупик.

 

2. Второй важный вопрос. Нужно было бы Христу умирать на кресте, если бы Адам съел плод дерева жизни и родился от Святого Духа? Нет, Христу не нужно было бы умирать на кресте. То есть, не нужно было бы искупать людей от грехов.

Мы пришли к важному моменту. Рождение свыше изначально было возможно без искупления и без возрождения из мёртвых. Запомните этот важный урок.

Искупление стало нужно после грехопадения людей. С тех пор, Бог, прежде чем родить человека от Своего Духа, сначала искупает его грехи. Но повторяю, в раю, до грехопадения, рождение свыше было возможно и без искупления. Но, человек согрешил, и теперь нам нужно искупление и возрождение из мёртвых.

 

Возникает ещё вопрос: Не значит ли это, что Адам был несовершенным? Ответ: ...человек был создан весьма хорошим, то есть, совершенным, но... сосудом. Человек не был создан автономным. Ценность и предназначение сосуда не в нём самом, а чтобы быть наполненным ценным содержимым. Самый прекрасный сосуд будет бессмысленным, если вы не используете его по прямому назначению – не наполните чем-то ценным.

 

В качестве примера, представим себе конструктора, который создал совершенный автомобиль, дав на него вечную гарантию. А ещё он поставил на дорогах фирменные заправочные станции, с фирменным топливом и смазочными материалами для этого автомобиля. И вот некто, имея этот автомобиль, решил не заправляться на фирменных заправках, но стал заправлять его, где попало, и чем попало. А когда автомобиль сломался, то он предъявил претензии конструктору, что тот его обманул.

Нечто подобное произошло и с людьми. Бог создал человека весьма хорошим и дал ему всё необходимое для вечной жизни. Но вечная жизнь была не в человеке, а в дереве жизни. Человеку же нужно было только наполнить себя дарованной жизнью. Но человек пренебрёг этим подарком, и в результате, согрешил и умер духовно. Но с тех пор, каждый человек старается обвинить Бога, что Он создал людей несовершенными.

 

Когда Адам с Евой согрешили, покрывало греха затмило их ум, и они погрузились во тьму, то есть, умерли духовно, как Господь и предупреждал, что в тот день умрёшь. Почему же они не умерли полностью?  Только по милости Божьей люди не умерли телесно. Бог дал Адаму и всем людям временную жизнь, чтобы люди могли покаяться и спастись. Правда, за это, Христу нужно было заплатить Своими страданиями и смертью. Умерев на кресте за наши грехи, Господь даровал не только вечную жизнь всем верующим в Него, но даровал так же временную жизнь всем людям, не зависимо от их веры. И этот всеобщий дар проявился в просвещающем действии света Божьего. Чтобы это показать, Бог одел человека в одежды кожаные. Эти одежды были сделаны из шкуры принесённого в жертву животного. Благодаря этому, Бог дал временную жизнь человеку, чтобы он имел возможность одуматься и покаяться. Вот одно из мест, говорящее об искуплении всех:

 

...Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. (2Пет.2:1)

 

Здесь мы затрагиваем ещё одну спорную тему, искупил ли Господь всех, или только избранных. Я вижу в Библии, что есть всеобщее искупление, и есть частное искупление. Всеобщее искупление – это смерть Христа на кресте за грехи всего мира Ис.53:5 (Это темы другой статьи, и поэтому мы не будем долго об этом говорить). Благодаря этому Бог просвещает всякого человека и продолжает поддерживать в каждом человеке дыхание жизни. Не было бы всеобщего искупления, Христос бы не просвещал бы всякого человека. И теперь, всякий поверивший в это может не только получить прощение грехов, но может получить дар праведной жизни во Христе. А для этого нужно поверить в дар рождения свыше, поверить в дар Святого Духа. А для этого нужно признать себя абсолютным грешником, недостойным спасения.

Представим себе человека, который только что попросил прощение за соделанные грехи и уже приготовился войти в Царство Небесное. Что будет с этим человеком уже в следующую минуту, после прощения соделанных грехов? Он снова согрешит. 

Дело в том, что есть разница между преступлением и греховностью человека. Преступление это поступок. А греховность, это состояние сердца. Даже если простить все сделанные преступления, греховное сердце будет делать новые и новые грехи. Поэтому, недостаточно простить сделанные грехи, но нужно изменить сердце человека. Можно сказать ещё так: недостаточно искупить грехи, но нужно искупить самого человека. Поэтому, всеобщее искупление это искупление грехов. А частное искупление это искупление людей. 

 

Но вернёмся опять к теме света и тьмы. Когда говорится, что разум во тьме духовной, это не значит, что разум перестал функционировать. Люди могут думать, выбирать, считать, изучать науки, строить. Так же люди могут вступать в союз на взаимовыгодных условиях и делать добро. Люди могут даже любить тех, кто любит их. Например, люди любят своих детей, а так же любят своих супругов, пока те любят их. Написано:

 

... И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. (Лук.6:32,33).

 

Но люди не могут просто и бескорыстно любить, не могут просто и бескорыстно делать добро. Здесь для нас первый урок. Когда мы делаем добро и любим, потому, что это нам выгодно, это не засчитывается как любовь и добрые дела. И поэтому, когда мы пытаемся любить Бога и делать добро ради того, чтобы Он возлюбил нас и спас, мы думаем о Боге очень плохо, и тем самым грешим ещё больше. Ибо мы низводим Бога до уровня грешного человека. Итак, всякий человек, кто пытается спастись добрыми делами, не только не спасётся, но ещё и прибавляет себе грех, ибо таким поведением клевещет на Бога, низводя Его до своего уровня.

 

 

Четыре состояния человека.

 

В Библии можно увидеть, что состояние человека меняется, в зависимости от отношений с Богом. Чем ближе Бог к человеку, тем больше в человеке света. Но чем дальше человек удаляется от Бога, тем в большую тьму он погружается, и порой творит такие ужасные дела, что другие безбожники содрогаются от омерзения.

 

Можно различить четыре основных состояния человека.

 

1. Первое состояние – душа живая, но перстная. В этом состоянии был Адам до грехопадения, живой, но не духовный, а душевный, то есть, не рождённый свыше. Христос просвещал Адама, но ещё не жил в нём. Об этом уже было сказано выше.

 

2. Второе состояние - безбожный, или неверующий человек, разум которого во тьме, тело же, по милости Божьей, просвещены светом жизни. Неверующий человек будет читать Библию, понимать слова, но не будет разуметь истину, не будет верить, и не будет жить истиной, ибо его разум во тьме духовной. Написано:

 

... для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4).

... Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. (Иуд.1:19).

 

 В этом состоянии все неверующие люди, а так же все религиозные люди не христианских конфессий. При этом люди понимают многие науки и бытовые истины, могут творить великие дела, но что касается духовных истин, здесь человек в полной тьме. Об этом так же было сказано подробно в предыдущем разделе.

 

3. Третье состояние - человек, уверовавший в Иисуса Христа временной человеческой верой.

Вера человеческая ненадёжная, колеблющаяся и временная Матф.16:17. Лук.8:13  ...временем веруют. То есть, Библия расценивает эту веру, как способную частично принять благодать, но всё-таки говорит об этой вере, как о временной. И как я вижу это в Писании, и в жизни, этой веры хватает только, чтобы поверить в прощение сделанных грехов, но не хватает, чтобы уверовать в Иисуса как в Спасителя и как в праведную жизнь.

 Удивительно, но Бог отвечает на такую веру, прощая сделанные грехи.  А так как грехи были препятствием для просвещения разума, то после очищения, в разум такого человека проникает свет жизни. В результате в человеке появляется начаток духовной жизни, и в каком-то смысле человек оживает, но, как и Адам, всё ещё не рождённым свыше. Флойд Баракман пишет в своей книге «Практическая теология».

 

...Кальвинисты определяют воздействие Духа Святого, приводящее ко спасению избранных, как действенную, или непреодолимую, благодать, что значит ей нельзя успешно противостоять. Веслиане, теологически относящиеся к арминианам, придерживаются доктрины предупредительной благодати. Она утверждает, что Бог уже излил Свою благодать на всех людей, что эта благодать устраняет вину первородного греха и создает в неспасенных людях начаток духовной жизни, которая ведет к дальнейшей жизни, если они отреагируют на нее, и что этой благодати можно успешно противостоять в осуждение себе. Таким образом, согласно арминианскому взгляду, который рассматривает волю человека как свободную, грешник имеет решающее слово по поводу своего спасения. Этот арминианский взгляд рассматривает спасение, в таком случае, как двусторонний договор, “завет личных отношений с Богом,” в который люди вступают добровольно, и который может быть аннулирован грехом. Придерживаясь той концепции, что спасение является всецело работой Бога, я предпочитаю кальвинистский взгляд (конец цитаты).

 

Я не отношу себя ни к Кальвинистам, ни к Веслианам. Есть у меня вопросы, как к одному, так и к другому учению. Правда, моё богословие ближе к Кальвинистскому, потому, что я верю в непреодолимую благодать, а так же верю в стойкость святых. Но я (в отличие от Кальвинистов) так же верю, что есть два аспекта искупления – всеобщее и частное. Частное искупление это искупление от зла. А всеобщее искупление это искупление от грехов. О всеобщем искуплении написано, что Христос взял грех мира, а так же много других отрывков. О частном искуплении написано, то Христос искупил церковь. Так же я верю в предваряющую благодать, как написано: ...и мы приняли благодать на благодать Иоан.1:16.

Итак, я вижу в Писании, что предваряющая благодать действительно есть. Во-первых, это искупление всех людей от сделанных грехов, благодаря чему все люди живут душевной жизнью. Только, в отличие от Веслиан (я выделил в отрывке этот момент), я верю, что Бог даёт начаток духовной жизни не всем людям, а тем, кто уверовал Иисуса Христа, как в прощение сделанных грехов, но на большее их веры не хватило. То есть, они ещё не поверили в Иисуса Христа как в дарованную праведную жизнь. Они обычно говорят: «...Бог сделал Свою часть, а мы должны сделать свою часть».

 

Давайте прочитаем отрывки, которые говорят о временной вере и временном оживлении человека. Написано:

 

... а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; 7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; (Лук.8:6,7).

... а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; (Лук.8:13,14).

 

Мы видим, что благодаря временной вере (о такой вере здесь ясно написано), в человеке пробуждается жизнь. Об этом говорят слова – взойдя, не имеют корня, не принося плода. В первом отрывке эта жизнь проросла, взошла, но, не имея корня, засохла? Во втором, жизнь была заглушена терниями, и не принесла плода?

Итак, некоторых людей, уверовавших в прощение грехов ради Христа, Господь очищает от грехов. А так как жало смерти грех, то избавившись от грехов, человек пробуждается к жизни. Но это не жизнь во Христе, а всё та же жизнь в Адаме. Эти люди не рождаются свыше по причине их неполноценного покаяния. Их главная проблема – несокрушённое сердце, которое ещё надеется на себя, которое ещё верит в себя, ибо не почитает себя лукавым более всего и крайне испорченным (Иер.17:9). Несокрушённое сердце печалится не ради Бога, но печалится только ради себя. Но такая печаль не производит неизменное покаяние. (2Кор.7:10).   Такие люди, получив прощение грехов, на этом останавливаются, пренебрегая даром благодати – жизнью во Христе. Такие люди не возненавидели себя и не осудили на смерть, но считают себя достойными прощения и вечной жизни. И такие люди, если не покаются в том, что они лукавые более всего и крайне испорчены, и если не уверуют в Иисуса, как в дар праведной жизни, вскоре засохнут, ибо не имеют корня. Как написано:

 

...  Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, (1Кор.15:22).

 

Вы не задумывались, почему написано: ...в Адаме все умирают? Ведь, чтобы умереть, прежде нужно быть живым? А всякий неверующий человек уже назван мёртвым. Что же значит, ...в Адаме все умирают?

 

У меня есть два толкования на этот стих. 1. Все люди, по благодати Божьей имеют временную душевную жизнь. Эта жизнь дана, чтобы человек мог одуматься и покаяться, чтобы получить вечную жизнь во Христе. Но в Адаме никто не живёт праведно, а значит, в конце концов, умирает физически.

 2. Второе, возможное толкование: здесь говорится о людях, которые уверовали временной верой, были очищены от сделанных грехов и оживлены в Адаме. Но они, если не покаются, и не уверуют в Иисуса, как дарованную праведную жизнь, опять умрут. Я больше склоняюсь ко второму толкованию. Думаю, это о таких людях написано:

 

... Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; (Иуд.1:12).

 

Что интересно, эти люди ещё не умерли физически, но уже названы дважды умершими. То есть,  вторая смерть уже произошла, хотя они ещё живут душевной жизнью и даже являются членами поместных церквей. Вот почему я думаю, что первое толкование, что речь идёт обо всех людях, не совсем верное. В первом толковании сказано, что в Адаме все умирают, значит, умрут когда-то.  Мы же прочитали в Иуд.1:12, что эти люди, уже умерли дважды, хотя и живы физически. Итак, что же значит, дважды умершие, как не духовная смерть? И при этом они члены церкви и думают о себе, что они возрождённые люди. Ещё написано:

 

... Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение.  Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так. (Евр.6:4-9).

 

Здесь есть страшное слово – отпадших. От чего они отпали? Думаю об этом написано здесь:

 

... Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, (Гал.5:4).

 

Они отпали от благодати и остались без Христа. Они не отпали от Христа, ибо так и не соединились с Ним. Но благодать они уже вкусили. А затем отпали от благодати, то есть, дважды умерли.

 

Эти отрывки многие толкуют как доказательство, что рождённые свыше христиане могут снова погибнуть. Но здесь речь не идёт о возрождённых людях. В девятом стихе Евр.6 гл. написано: ... Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так. Эти люди пока ещё, не дошли до лучшего состояния, то есть, они не родились во Христе, но остались в Адаме. Они были однажды просвещены и вкусили дар небесный – прощение грехов соделанных прежде. Они сделались причастниками Духа Святого, Который просвещал их разум. Они вкусили благой глагол Божий – семя проросло в них, то есть, они ожили. Но они отпали от благодати, и семя жизни засохло, то есть, они умерли во второй раз, ибо не имели корня. Они не получили новое сердце, потому, что не считали старое негодным.

 

А вот ещё один отрывок, говорящий о том, что человек может прилепиться к лозе Христа, но не пребывать в ней, то есть, не иметь корня, и в результате, засохнуть:

 

... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Иоан.15:4-6).

 

Такие ветви засыхают, потому, что их извергли. Они были привиты, питались соком ветки, но так и не укоренились.  Возможна ли такая жизнь? Думаю, нужно верить тому, что сказал Господь. У нас есть пример из жизни растений. Кто прививал ветви к деревьям, тот знает, что вначале привитая веточка питается соком дерева. Но если она по каким-то причинам не приживётся, и не прорастёт в сердцевину ветви, к которой привита, то такие привитые веточки, прожив несколько дней, могут засохнуть. Кто колол дрова, тот обратил внимание, что обычно ветвь, растущая из другой ветви, имеет одну общую сердцевину.  

 

Итак, ветвь, которая не пребывает на лозе, не принесёт плода. Так же в послании Иуды сказано, что эти люди бесплодные, то есть, в них не было плода Духа. И при этом они дважды умершие. Они облака безводные, то есть, в них не было живой воды Святого Духа. Но при этом они с церковью на вечерях любви. Это значит, что они лицемеры, которых трудно обличить. Давайте ещё раз прочитаем:

 

... Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; (Иуд.1:12).

 

Как уже было сказано, многие приводят этот стих, как доказательство возможной погибели христиан рождённых свыше. Они говорят, что дважды умершие это те, кто были рождены свыше, то есть, стали духовными, а после отпали от Бога и умерли во второй раз. Но контекст, как всегда всё проясняет. И дальше мы читаем об этих людях, что они не были духовными, то есть, не рождались свыше:

 

...  Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. (Иуд.1:19).

 

Они так и остались душевными, каким был Адам. Когда мы размышляли с моей дочерью Натальей над этими отрывками, она мне написала:

 

...В Евр.6:9 слово «держитесь» имеет перевод «иметь» (такое же слово употребляется во всех отрывках из Евангелий про зерно, не имеющее корень)  Т.е. « ..в лучшем состоянии и держитесь спасения»,  значит: «...в лучшем состоянии и имеете спасение». ...Только имеющее корень может дать плод. Не имеющие корня, значит не имеющие спасения. А в Иуд 1:12 написано «бесплодные», значит, не имеющие корень / спасения...

 

Итак, в Иуд.1:19 написано о душевных людях, которые умерли во второй раз, потому, что были оживлены, но, не имея корня, засохли. Я, конечно, прочитал множество других толкований. И меня удручает то, что многие реформаторские толкователи невнятно, неубедительно и натянуто толкуют этот отрывок. Они говорят, что дважды умершие это сказано для усиления значения «совершенно мертвые» (так написал Мак-Дональд). Мак-Артур вообще проигнорировал слово «дважды умершие». Толкователи Даллаской семинарии так же написали что-то об опавших листьях на деревьях. А ещё помню, когда смотрел видеозапись встречи пасторов славянских церквей в Америке с Алексеем Коломийцевым, ему так же задали этот же вопрос, о дважды умерших. Но он так же был вынужден отвечать что-то не убедительное. Не здесь ли кроется одна из причин, почему фарисейская закваска  паразитирует на теле церкви.

 

Моё же мнение такое: в Иуд.1:19 написано о душевных людях, которые умерли во второй раз, потому, что были оживлены, но, не имея корня, засохли. Они приступили к престолу благодати, но только частично воспользовались ею. А так как они стали частью поместных общин, они являются соблазном для других христиан и для людей. Они участвуют в вечерях Господних, имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Написано:

 

...  имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. (2Тим.3:5).

 

Сила благочестия это сила Святого Духа. Человек тогда отрекается от силы благочестия, когда надеется на себя и не почитает себя лукавым более всего и крайне испорченным Иер.17:9. Ещё написано:

 

... Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, (Гал.5:4).

                                                                                            

Присмотритесь, здесь не сказано, что можно отпасть от Христа. Здесь написано, что люди, оправдывающие себя законом, остались без Христа. Христос был рядом, но они так и не воспользовались даром жизни во Христе. Почему? Потому, что не осудили себя, потому, что надеялись на себя, что смогут исполнить свою часть, потому, что не поверили, что Бог даровал во Христе праведную жизнь. В результате, они остались в Адаме, так и не родившись во Христе.

 

 

4. Четвёртое состояние - человек, во Христе. Это состояние человека рождённого свыше. Он уже не просвещается светом снаружи, но имеет свет. Правда, свет ещё не живёт во всём человеке, как написано, что христиане ожидают усыновление и искупление тела Рим.8:23. Так же написано:

 

...  да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17 верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:16-19).

 

Итак, когда человек не в Адаме, а во Христе, он рождён свыше. В нём так же есть семя Христа, от которого он рождён. Но не достаточно оставаться на месте. Человеку нужно расти во Христе. Христос может уже быть в человеке, но он ещё не жить в нём. И у одних христиан этот процесс протекает быстрее, а у других медленнее. Одни называются духовными, а другие плотскими, или младенцами.

 

Какие отличительные признаки христиан рожденных свыше?

 

Во-первых, они верят, что спасены не по своим заслугам, которые они сделали, или сделают, а только по милости и благодати Божьей, как написано:

 

...Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, (Тит.3:5).

 

Во-вторых, они исповедуют свои грехи.

 

...Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. (1Иоан.1:9,10).

 

 

 Глава седьмая.

7.  Христос – славный образ Божий, рождённый прежде всякой твари.

 

В этом разделе я хочу более подробно изучить эту тему. Многое уже было сказано, и поэтому в чём-то я будут повторяться.

 

... И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (Иоан.17:5).

... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (Иоан.17:24).

... Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26).

 

Иисус говорит о славе, которую Отец дал Ему прежде бытия мира. О какой славе идёт речь? Обратите внимание, Отец дал эту славу Сыну. Но разве это возможно, чтобы Сын что-то не имел, а затем получил? Ведь мы верим в триединого Бога – Отца, Сына и Святого Духа, и в то, что Сын равен Отцу по качествам. Но мы прочитали, что Сын получил от Отца славу. Что же это?

 

Слава это явление сотворённому миру.

 

Что значит, слово – слава. Первое значение слова слава - это широкая известность, как правило, сочетающаяся с почётом, уважением и восхищением. Второе значение слова слава - это репутация, общее мнение о ком либо. И третье значение слова – благодарность. Мне нравится ещё одно определение. Слава – это явление Бога невидимого в видимом и осязаемом образе.

 

Отец дал славу Сыну. Это значит, сделал известным, понятным и доступным. Сделал достойным почёта,  уважения и восхищения. Бог невидим и недоступен. Но Он облёкся славой, то есть, облёкся формой бытия, которая была доступна, видима и понятна людям. А ещё в Своей славе Бог подарил общение с Ним, подарил нечто, за что мы должны благодарить Бога и восхищаться Его премудростью и силой. Слово общение, значит, иметь нечто общее. Бог, дал славу Сыну, чтобы Сын дал эту славу нам, чтобы мы имели с Ним общение, то есть, имели общую славу. Написано:

 

...И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (Иоан.17:22-24).

 

О какой же славе идёт речь?

 

Слава это образ Бога невидимого.

 

Как уж е было сказано, слава это известность, то есть, явление Бога в образе:

 

... свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4).

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (Кол.1:15).

... Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, (Евр.1:3).

 

Итак, слава, о которой говорил в молитве Иисус, это славный образ Бога невидимого, в котором Он родился, или явился прежде сотворения мира. Правда, есть и другие толкования, что славное тело Христос получил только после воскресения. Мы поговорим о  слабых и сильных сторонах этих двух толкований чуть ниже. А пока  прочитаем ещё один отрывок, где говорится, что Христос уже носил образ Бога невидимого ещё до Своего воплощения:

 

...Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:6,7).

 

Он будучи образом Божьим – это фраза говорит, что Он уже был образом в самом начале, после чего уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, когда родился от Марии.

 

... Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. (Лук.9:26).

 

Когда Господь придёт на землю во второй раз, Он уже придёт во всей Своей славе. А это слава Его, а так же слава Отца, и ещё слава святых ангелов. Здесь мы видим подтверждение того, что Христос, прежде чем родиться человеком, родился в с славном образе Бога и ангелов. То есть, Господь прошёл путь не только человеческий, но и ангельский. Он есть путь, истина и жизнь не только для людей, но так же и для святых ангелов. Как написано:

 

... Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. (Евр.4:14).

 

Он не просто мимолётом прошёл небеса, но прошёл их как жизненный путь.

 

 

Зачем Бог облёкся славным образом.

 

Сын явился, или родился в славном образе, чтобы быть посредником между сотворённым миром и Богом. Никто из творения не может приходить к Богу и общаться с Ним напрямую. Всем нужен посредник. Написано:

 

... Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6).

 

Итак, Господь родился, или явился в славном образе, чтобы быть посредником между творением и Богом, чтобы иметь общение с нами, а мы имели общение с Ним.  Слово общение, значит иметь что-то общее. И Господь, через это общение решил даровать нам вечную человеческую жизнь. Написано:

 

...  В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:4).

 

С самого начала в  Нём была жизнь человеков. Имеется в виду человеческая жизнь. Баракман пишет в книге «Практическое богословие»:

 

Новая жизнь евангельского верующего [“вечная жизнь”] представляет собой человеческую духовную жизнь Иисуса, а не Его божественную жизнь. [203][13]

 

Итак, я, как и Баракман, считаю, что Христос источник именно человеческой жизни. Но вот на что я  хочу обратить особое внимание, что Христос не стал источником человеческой жизни, когда родился от Марии, но был жизнью для всех праведников во всех истории земли. В Нём была жизнь человеков от начала сотворения мира. Написано:

 

... Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6).

 

Повторяю, Христос источник праведной человеческой жизни. Он одновременно Бог и человек, и поэтому Он посредник для нас, ибо мы не можем жить Божьей жизнью. Нам нужна человеческая жизнь. Что я имею в виду, говоря, что мы не можем жить Божьей жизнью. Мы совершенно разной природы с Богом. Мы перстные, созданы из праха. И у нас совершенно другая жизнь. Представим себе, что вы решили заправить свой автомобиль не бензином, а ракетным топливом. Смогла бы ваша машина ездить на таком виде топлива? Нет, конечно, потому, что её конструкции это не свойственно. Но разница между автомобилем и ракетой не такая большая, как между человеком и Богом. Человек совершенно другой природы с Богом, и мы не смогли бы жить Божьей жизнью. Как же неправы те, кто говорят, что Господь вдунул в человека Свою Божественную жизнь!

 

Итак, Господь, прежде сотворения мира, создал в Самом Себе вечную человеческую жизнь. Написано:

 

....Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)

 

На первый взгляд здесь сказано только о рождении Христа младенца. Но если присмотреться, здесь так же сказано об ещё одном рождении. Попробуйте сами увидеть, что же было рождено.

 

Если ещё не заметили, присмотритесь к фразе – Отец вечности. Оказывается, вечность была рождена. То есть, у вечной жизни есть день рождения. Удивительно, но это факт! Слово вечность происходит от слова век. Вечность это бесконечность времени. Время это чередование секунд, минут, часов, лет, веков. Конечно же, мы говорим сейчас не о той вечной жизни, какая у Бога. Мы говорим о вечной жизни, которую Бог приготовил для Своего творения. И Христос отец этой вечности. Написано:

 

... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. (Евр.1:2).

 

А теперь внимание, вечная жизнь родилась не тогда, когда от Марии родился младенец Христос. Вечность родилась в славном образе Божьем. Это и был день рождения вечности. Иисус Отец не только всякого творения, но Он так же Отец вечности.

 

 

Что такое вечность.

 

Что такое вечная жизнь? Жизнь это путь, то есть, последовательность решений, действий и событий, связанных с этими решениями. То есть, жизнь это сеяние и жатва. Мы сеем поступки, и пожинаем последствия. Итак, живёт тот, кто движется, действует, выбирает, принимает решения. Так же, живёт тот, кто строит, переделывает, учится, улучшается и усовершенствуется. У всех живущих, есть прошлое, есть настоящее, и есть планируемое будущее.

 

Что такое вечная смерть? У мёртвых тоже есть прошлое и даже есть будущее. Но у мёртвых нет жизни, ибо их будущее не планируемое. Повторяю, жизнь это планируемое будущее. У мёртвых уже нет планов, нет сеяния и жатвы, нет учёбы, нет движения. У мёртвых будущее такое же, как и настоящее, и такое же, как прошлое. Всё застыло в настоящем. А настоящее хуже некуда. 

 

Итак, жизнь это путь, учёба, рост, планы, серия выборов, сеяние и жатва. Есть ли это у Бога? Написано:

 

... Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь.  (Мал.3:6).

 

Как видим, жизнь Божья в корне отличается от жизни  творения. Бог не смотрит в будущее, или в прошлое. Бог не живёт во времени, Он над временем. Бог есть сущий.  Вот почему мы не сможем жить Его жизнью, ибо наша жизнь отличается от жизни Бога, как небо отличается от земли. И теперь становится  понятным, что значит написанное, что Сын отец вечности. Он родил вечность в Своём образе. И вот почему только в Нём мы имеем жизнь.

 

... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан.1:4,5).

 

Вечность это время. Слово вечность происходит от слова век. То есть, вечность это бесконечно чередующиеся века. Поэтому не совсем правильно будет сказать, что Бог живёт вечно. Думаю, более правильно будет сказать, что Бог есть сущий. Это значит, что Он выше вечности, то есть, Он выше времени. Он не проживает день за днём, Он стоит над вечностью.

 

Возможно вы возразите, что Сам Бог говорит о Себе, что Он вечный. Например, здесь:

 

...  Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! (Втор.32:40).

... Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. (Ис.40:28).

 

Да, это истинно так. Но я думаю, это сказано о Христе, Который есть отец вечности. У вечности есть начало, но нет конца. Вечность родилась в Сыне. И если мы будем думать, что Отец живёт вечно, значит вышло бы, что Сын стал отцом вечной жизни для Отца. А это абсурд. Сын отец вечности для творения, но не для Отца. В Сыне была рождена вечная жизнь для творения. Вот почему Он говорит о Себе:

 

... Я есмь путь и истина и жизнь... (Иоан.14:6).

 

Итак, я не думаю, что Сын является вечной жизнью для Отца. Скорее у Отца и Сына единая жизнь. Но эта жизнь, как уж было сказано выше, в корне отличается от нашей вечной жизни. Наша жизнь вечная во Христе. Но жизнь Божья стоит над вечностью. У жизни Божьей другая природа. И в каком-то смысле жизнь Бога так же можно назвать вечной. Но Его вечность другая, не такая,  как у сотворённых существ. Никто из нас, или ангелов, не может войти в Его природную Божью вечность. 

 

Есть в Библии интереснейшие слова Господа, Который говорит о Себе, живу Я!  Двадцать четыре раза в Библии повторяет Господь эту фразу. Я раньше, всегда, читая эти слова, задавался вопросом, а что такого особенного в этой фразе? Теперь, кажется, начинаю разуметь, что значат эти слова. Это говорит не просто Бог, но это говорит Господь Иисус. По сути, это свидетельство Христа о Себе. А ещё это клятва Господа, клянущегося Самим Собою, которой Он гарантирует нам вечную жизнь во Христе.

 

Бог не напрямую даёт жизнь людям, но через Иисуса Христа. Как и написано:

 

... Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, (1Тим.2:5).

...  и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17).

... ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". (Деян.17:28).

 

Итак, во Христе, точнее, в Его славном образе была изначально жизнь для человеков. Какова же природа этого образа Божьего. Например, написано:

 

... Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан.7:13).

 

Даниил видит Сына человеческого ещё задолго до рождения Христа от Марии.  Конечно, здесь можно поспорить, что Бог мог в видении показать Даниилу будущее, следовательно, этот отрывок в Писании ещё не является доказательством, что Христос уже имел прославленный образ от начала мира. Но у нас есть и другие места Писания:

 

... И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. 2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. (Быт.18:1-5).

 

Выше мы уже читали из 17 главы книги Бытие, что Бог явился Аврааму. А теперь снова то же слово – Бог явился. Бога же не видел никто и никогда, единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Итак, Сын облёкся славным образом Божьим ещё прежде создания мира. И по этому образу был сотворен первый человек. Ещё написано:

 

... И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. (Быт.32:24-30).

 

Мы видим, что Господь здесь физически, соприкасается с Иаковом. А ещё Он ел пищу предложенную Авраамом. То есть, Он явно облачён телом. Конечно и здесь, при желании можно поспорить, что Бог лишь на время облекался телом, чтобы являться людям. А после этого явления людям, Он снимал с себя тело. То есть, Бог всемогущий, а значит, Ему не трудно творить себе тело лишь на время, а затем снова распылять его на атомы.

Другие толкуют так, что Иаков не боролся с Богом физически, но боролся в молитве, сопротивляясь Богу. Если вы так верите и посчитаете, что приведённые отрывки не являются достаточным доказательством, я вас не буду судить. Но и вы не можете привести стопроцентные доказательства вашей теории. Поэтому надеюсь на взаимность, что и вы меня не осудите. Но мы продолжим исследовать те отрывки, которые говорят, что Христос был рождён в славном образе от начала мира. Написано:

 

... И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2).

 

Здесь написано о двух происхождениях Христа. В Вифлиеме родился Христос от Марии. Но прежде было ещё одно Его происхождение от дней вечных. Слово происхождение говорит о начале, то есть, о рождении образа Бога невидимого. Так же написано:

 

... О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - 2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - (1Иоан.1:1,2).

 

В этом отрывке речь о Христе. И здесь так же можно увидеть указание на то, что Христос был от начала.  Ещё написано:

 

... Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. (Пс.2:2).

 

..."Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; (Пс.2:6,7).

 

Слово Христос значит помазанник. Эти два места Писания наводят нас на мысль, что Христос уже был от начала основания мира и был помазан на служение Царя и Христа. И это помазание было совершено как раз в момент рождения прежде бытия мира. Ещё написано об этом:

 

... Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. 10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; (Евр.1:6-10).

 

И снова мы видим, что был момент, когда Первородный входил во вселенную. Здесь Он назван Первородный, то есть, перворождённый, и это было от начала, когда Ангелы стали поклоняться Ему.

Мы видим на небе престол, а так же мы видим помазание Сына от вечности на Царство. Сын стал царствовать на небе, и был помазан царствовать на земле, и это был от начала. Повторяю, слово помазанник, значит Христос. То есть, Он принял имя - Христос от начала. И в этом помазанном состоянии Он творил землю. Ещё написано:

 

... Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8).

 

Что значит «вчера» в этом отрывке? Вчера это 2000 лет назад, когда Он родился от Марии? Или вчера это назад  до самого первого дня? Думаю, вчера это до самого начала, когда были сотворены веки. Как написано: 

 

... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. (Евр.1:2).

 

Итак, Господь Иисус сотворил всё за шесть дней, а на седьмой день почил. Эти семь дней и есть те первые появившиеся дни. Следовательно, Господь Иисус Христос вчера, то есть, от самого начала, и сегодня и вовеки тот же. Здесь принцип сотворённой вечности. У вечности есть начало, и нет конца. Ещё написано:

 

... А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, (Иов.19:25).

 

Иов говорит об Искупителе, что Он жив. Искупитель это Христос, и Он уже во время Иова воспринял славный образ человека и жил жизнью человеческой. Ещё написано:

 

... Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, [так верно] придет он. (Иер.46:18).

 

Здесь уже Сам Господь Христос говорит о Себе, что Он живёт и имя Его Саваоф. Он называет Себя Царём. Это значит, что Он уже царствует в Небесном Царстве. То есть, Он уже житель этого небесного Царства. И вообще, фраза «живу Я» может относиться только ко Христу. Эта фраза «живу Я» - своеобразная клятва. А поклялся Своей жизнью как раз Христос. Бог не мог поклясться Своей жизнью. Бог имеет вечную природу, и будет не совсем верно сказать, что Он живёт. Он есть сущий.  Поэтому фраза «живу Я» относится ко Христу. Так же написано:

 

... Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. 23 Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. 24 Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. 25 Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево. (Ис.45:22-25).

 

Это место Писания так же относится ко Христу в Его прославленном состоянии, ибо Он есть тот, Кто оправдывает, Он Собой клянётся, и именно перед Христом преклонится всякое колено, как написано:

 

... дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:10,11).

 

Итак, я думаю, у нас уже есть достаточно основания, чтобы верить, что Христос уже имел славное тело прежде основания мира. Но ниже по ходу рассуждения мы рассмотрим так же другие отрывки, говорящие о том, что Христос был с самого начала. Когда же Он воскрес, то вернулся в прославленное состояние, в котором Он был прежде.

 

 

Смысл рождения Христа от Марии.

 

Если Сын облёкся славным образом прежде сотворения мира, то, что произошло две тысячи лет назад? Зачем Христу было рождаться ещё и от Марии, если Он уже был славным человеком? Ответ в следующем стихе: 

 

... потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Рим.3:23).

   

Слава Божья, которую потеряли люди, когда согрешили - это праведная жизнь, дарованная людям в дереве жизни посреди райского сада. Но люди, согрешив, лишились этой славы. И тогда Христос пошёл за падшими людьми, как Пастырь идёт за Своими овцами. Через Своё рождение от Марии, Он соединился с грешными людьми и облёкся плотью подобной плоти греховной, чтобы вознести наши грехи на крест. Написано:

 

...Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, (Рим.8:3).

 

Причём, Христу необходимо было полностью уподобиться людям, для умилостивления за грехи, чтобы быть милостивым первосвященником:

 

... Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:17,18).

 

Итак, Ему нужно было во всём уподобиться людям, чтобы подчиниться закону и пройти испытание. А после испытания взять наши грехи и умереть на кресте, понеся наше поругание.

 

Когда Сын,  прежде создания мира родился в славном образе, Он ещё не уподоблялся людям во всём. Написано, первый человек из земли, а второй, Господь с неба. То есть, изначально Господь не рождался в плоти человеческой. Это и не нужно было изначально, уподобляться людям во всём. Славный Христос был бы источником жизни для первых людей, и они могли бы начать жить вечной жизнью, если бы обрели Его славу, родившись от Его Духа. Но люди пренебрегли этим даром и в результате согрешили. И теперь, чтобы спасти людей и ввести их в славу Христа, сначала нужно было искупить людей. А для этого нужно было умереть, понеся наши грехи. Но чтобы  умереть, Ему нужно было облечься в плоть человеческую, ибо прославленный образ, который Он имел сначала, бессмертен. А ещё в этом прославленном образе Христос обладает чудесной силой и способностями. Но чтобы стать под закон и исполнить его, Христу нужно было стать в положение падших людей, и принять тело, такое же, как у нас. То есть, Он во всём уподобился братиям.

 

Думаю, вы с трудом прочитали предыдущий абзац и не всё поняли. Чтобы уразуметь, давайте повторим. Чтобы искупить людей, Христу нужно было сначала подчиниться закону, затем исполнить закон, а затем умереть вместо нас за наши грехи на кресте. Но в славном теле Христос, во-первых, не умер бы, а во-вторых, в славном теле невозможно подчиниться закону, и в-третьих, в славном теле намного легче исполнить закон.

 

Казалось бы, какая разница, легче исполнить закон, или труднее, главное, умереть за наши грехи. Но, думаю, нужно было не только умереть за наши грехи, но нужно было так же помочь нам пройти наш путь. Ведь нам нужно не только прощение грехов, нам нужна победа над грехом. Вот почему Христос не пошёл облегчённым путём, но во всём уподобился нам, чтобы Самому пройти все испытания и затем нам помочь.. А когда Он это сделал и воскрес, Он вернулся в славное состояние, какое у Него было от начала. Ещё об этом написано:

 

... Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9).

 

Мы видим ещё одно доказательство, что Христос уже был в прославленном образе прежде рождения от Марии. Здесь не сказано, что Господь был богат и обнищал, а сказано, что Господь Иисус Христос был богат, а затем, родившись от Марии, обнищал. Прозвучало имя – Иисус Христос был богат, то есть, Сын уже сначала носил это славное имя. Ещё написано:

 

... В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. (Иоан.1:10).

 

А здесь сказано, что тот, Кто был в мире (Бог в человеческом образе), Он же и творил мир.  То есть, когда Он творил мир, Он уже был в человеческом образе, в Котором явился миру. Ещё написано:

 

...  ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Иоан.1:17).

 

Когда произошла благодать и истина? Конечно же, от начала мира. Это снова доказывает, что Иисус Христос уже был от начала мира. Ещё написано об этом:

 

... Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:1-4).

 

Для начала давайте обратим особое внимание на слова: ...из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.  О чём идёт речь? В толковании Далласской семинарии написано:

 

...Фраза в синодальной Библии объясняется так: Яхве говорит Мессии, что Он рожден был из существа Его (из чрева) прежде чем появился свет (денница значит заря), то есть, прежде создания мира. Сравнение с росой можно объяснить тем, что она выпадает до восхода солнца. Иное понимание этого текста, представленное в английском переводе Библии, подразумевает рождение народа Божьиего...  Более соответствующим  всему контексту Псалма 109 представляется однако, звучание 3 стиха в синодальном переводе.

 

Итак, я, как и богословы Далласской семинарии, и многие другие толкователи, склоняюсь более к тому, что речь идёт не о рождении народа Божьего, но о рождении Христа, прежде чем появился свет. Об этом же говорят уже следующие слова: ...Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Это значит, что после рождения Христа прежде зари ( о чём сказано в Кол.1:15), Отец говорит Сыну, что Он будет священником вовек. То есть, священником Господь стал от самого начала, и будет нести это служение вовек. Человечество всегда нуждалось, и будет нуждаться в первосвященнике Иисуса Христе. И Он стал таковым не тогда, когда родился от Марии, но стал таким, когда родился прежде появления зари. Первосвященник постоянно ходатайствует за народ Божий перед Божьим престолом. Мы никогда не станем такими же святыми и совершенными, как Бог, а значит, будем всегда нуждаться в посреднике и заступнике перед престолом Божьей святости.

 

А ещё мы прочитали в псалме 109, что Он священник по чину Мелхиседека. Что это значит? Ответ находим в послании Евреям:

 

... Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. (Евр.7:1-3).

 

Священник по чину Мелхиседека - это значит, не имеющий родословия человеческого, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Кто же этот священник? Это Сын Божий, рождённый прежде денницы, то есть, облёкшийся славным образом (Фил 3:21) прежде всякой твари (Кол.1:15). Фраза – по чину Мелхиседека, говорит, что речь идёт не о рождении Христа от Марии в такой же плоти, как у всех людей, но о рождении славного образа Христа Фил.3:21. У Христа, сына человеческого, рождённого от Марии, есть начало дней и есть родословная. У Христа Сына Божьего, рождённого прежде денницы, нет начала дней, и нет родословия. Уже с самого начала сотворения мира Христос нёс служение первосвященника.

 

Конечно же, это не два Христа, но один. Просто речь идёт о разных путях Господних, Который сначала прошёл небеса Евр.4:14, а затем прошёл земную жизнь. Ещё написано:

 

...И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евр.5:4-14).

 

Присмотритесь к фразе: ...Он во дни плоти Своей. Слово – Он, подразумевает Священника по чину Мелхиседека, бывшего от начала мира. А вот дальше интересные слова – во дни плоти Своей. То есть, речь идёт о периоде жизни, когда Христос, оставив славу Небе, родился от Марии. 

Так же в последнем отрывке мы прочитали, что это ...твёрдая пища, о чём надлежало бы говорить много, что трудно истолковать, потому, что многие сделались неспособны слушать. Интересное слово – сделались. Такое впечатление, что потеряли способность слушать. О ком идёт речь? О рождённых свыше христианах, или о неверующих людях? Давайте разберёмся. Все люди рождённые в грехах изначально неспособны слушать. Но мы прочитали, что послание Евреям укоряет Евреев, которые сделались неспособными слушать. Это значит, что перед этим они получили такую способность при рождении свыше. Но затем потеряли эту способность. Почему? Увлеклись учением об оправдании законом для достижения собственной праведности. Написано:

 

... Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:1-4).

... Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, (Гал.5:3,4).

 

Когда я проповедовал об этом в Церкви, то часть людей, не поняв, осудили. Так же и многие  служители из других церквей, которым была выслана эта проповедь, обвинили меня в ереси. Они просто не знали, что это учение не новое, и многие видные учители уже писали в своих трудах, что Христос был в славном образе прежде создания мира.

 

Но продолжим изучать отрывки, в которых говорится о рождении Христа прежде создания мира. Вот очень интересное место Писания.  Написано:

 

... Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. 13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. 14 У меня совет и правда; я разум, у меня сила. 15 Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; 16 мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. 17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; 18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; 19 плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. 20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, 21 чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. 22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; 23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. 24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, 26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. 27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, 28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, 29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: 30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, 31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. (Прит.8:12-31).

 

Итак, премудрость родилась прежде создания мира, и она говорит от имени Христа. Почему мы можем так думать? Потому, что Он и есть премудрость 1Кор.1:30.

 

 

Христос - образ, по которому созданы люди.

 

А вот ещё одно место Писания, которое говорит, что Христос уже был в славном образе в самом начале:

 

... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт.1:27).

 

Когда Бог творил людей, то сотворил их по Своему образу. Следовательно, этот образ уже был на тот момент. И этот образ Христос,  как написано:

 

... свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4).

 

А вот ещё одно очень хорошее место Писания, которое говорит, что Христос уже имел прославленное тело от начала мира:

 

... В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. 3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. 5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. (Ис.6:1-5).

 

Кого видел Исаия, и перед Кем летают Серафимы, закрывая глаза? Исаия видел Христа в Его славном образе, который Он принял от Отца прежде бытия мира. Вы спросите, где об этом написано? Вот здесь:

 

Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. (Иоан.12:41-43)

 

Довольно ясно написано, что Исаия видел Христа.

 

Итак, Господь Иисус в прославленном образе был от начала.  Он, будучи богат славой, обнищал ради нас, то есть, оставил славу Небес, ибо только так можно было подчиниться закону и исполнить его. А ещё только так можно было умереть за наши грехи. Но когда Он воскрес, Он вернулся в ту славу, которую оставил, чтобы родиться от Марии.

 

 

Особенности славного образа Христова.

 

Мы знаем, что Христос, после воскресения мог появляться посреди дома с закрытыми дверьми. Он мог идти по дороге, разговаривая с учениками, которые шли в Эмаус, потом зайти с ними в дом, сесть за стол и вкушать с ними пищу. А потом Он мог исчезнуть у них на глазах и появиться уже в другом месте. Кто ещё мог делать так же? Так могли появляться и исчезать ангелы. И вот, что удивительно, подобные тела будут иметь все христиане после воскресения, став жителями Царства Небесного. Написано:

 

... Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, 21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все. (Фил.3:20,21).

... Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. (Мар.12:25).

 

Мы прочитали, что наше жительство на небесах, и мы будем подобны ангелам. Думаю, это подобие выражается не только в том, что мы не будем жениться, но так же будем подобны ангелам по способностям. Ведь чтобы жить на небесах и на земле одновременно, нужно быть подобным ангелам. Ещё написано о том, что Он дал христианам Свою славу:

 

... И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. (Иоан.17:22).

 

Итак, христиане после воскресения будут подобны Христу, а так же будут подобны ангелам, но не только в том, что не будут жениться, но так же будут подобны ангелам в силе и способностях. 

 

 

Пути Господни.

 

...и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня. (Пс.137:5)

 

Мы уже прочитали выше, что Господь - есть путь, истина и жизнь для людей. Но здесь мы прочитали, что путь Господень не один. Сколько же путей Господних? Думаю, по крайней мере, их два. Это путь небесный и путь земной. О небесном пути написано:

 

... Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. (Евр.4:14).

 

Он прошёл не только земной путь, но и небесный. Путь в Библии ассоциируется с жизнью. А так как Он прошёл небеса, следовательно, Он путь истина и жизнь не только для людей, но Он так же для жителей небес, то есть, для ангелов. Написано:

 

... Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. (Неем.9:6).

 

Как видим, Он живит не только людей, но и ангелов. И вот как я разумею пути Господни: ...Когда Бог сотворил ангелов и людей, то приготовил всем нравственным существам Свою славу. Как люди, так и ангелы были сотворены сосудами, предназначенными наполниться славой Божьей. Этой славой изначально и был Христос, получивший её от Отца прежде создания мира. И эта слава была предложена людям и ангелам. То есть, им ещё нужно было её принять. Причём, это было очень доступно, как для одних, так и для других.

 

Люди, пренебрегли этим даром и, согрешив, были лишены славы Божьей. Но Бог не оставил людей. Христос, оставил Свою небесную славу и сошёл на землю, родившись в плоти, подобной плоти греховной. В этой плоти Он исполнил закон, умер за наши грехи, и воскрес на третий день, вернувшись в славное состояние. Таким образом, исполнилось то, о чём молился Иисус, чтобы Отец дал Ему славу, которую Он имел прежде создания мира.

 

Думаю, с ангелами было иначе. Как уже было сказано выше, Бог, сотворив ангелов, так же приготовил им Свою славу, которая была во Христе и предложил её им. Но только две трети ангелов приняли эту славу, а одна треть, решили жить своими силами. В результате они вскоре согрешили, и навсегда лишились предложенной славы, ибо Бог не стал искупать падших ангелов, как Он искупил людей. Возможно потому, что это было невозможно, ибо они знали намного больше, чем люди, и поэтому назад дороги уже не было.

 

 

Непростое учение о славе Христа.

 

Думаю, вы уже устали и, наверное, думаете, что уж слишком всё сложно. Но ведь мы не жизнь растений (ботанику) сейчас изучаем, а жизнь во Христе. Почему же нам хочется, чтобы учение о жизни Христа было проще, чем учение о жизни растений?  Подумайте над этим.

 

Одна из причин, почему нам так сложно воспринимать учение о славе Христа, потому, что есть тот, кто всячески пытается заглушить слово, как и написано:

 

... Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:3,4).

 

Вот где диавол сосредоточил свои основные силы  - чтобы для людей не воссиял свет благовествования о славе Христа, которые есть образ Бога невидимого. Неудивительно, почему мне было трудно донести эту тему в Церкви, ибо некоторые начали прекословить уже во время проповеди. 

Нужно признать свою ошибку, я не обсудил эту тему отдельно с братьями, чтобы найти более точные формулировки и более обоснованные выводы. А ещё мне нужно было подтвердить это толкованиями других известных учителей. Но я поторопился, надеясь, что будет достаточно Писания.

Вторая моя ошибка была в том, что я без подготовки дал церкви слишком твёрдую пищу, сказав в проповеди, что Христос, прежде чем родиться человеком от Марии, сначала родился Ангелом Господним. Это прозвучало слишком радикально. Более правильно было бы сказать, что Христос родился в славном образе, который вмещал в себе совокупно и человеческий и ангельский образ. Христос действительно прошёл небеса в ангельском образе, но при этом Он не уподоблялся ангелам во всём, как Он позже уподобился людям.

 

... Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. (Евр.2:17).

 

Мне нужно было, когда я начал проповедовать на эту тему, найти больше подтверждений у других известных богословов. Если бы я так и сделал, это не вызвало бы такую бурную реакцию. Меня тогда отстранили от проповеди и чуть не исключили из церкви, при условии, если я не покаюсь. Но со временем всё прояснилось, братья успокоились, а некоторые, покаялись. Меня же, восстановили в служении и в проповеди.

 

Приведу в исторической последовательности несколько толкований известных христианских толкователей разных времён.

 

Блаженный Августин. 

...Итак, с наступлением полноты времен послан был в этот мир Человек, со Словом Божиим связанный в единство Лица и неким образом смешанный; Сын Божий, рожденный женой, чтобы быть Ему и Сыном Человеческим ради сынов человеческих. Это Лицо ангельская природа ранее могла прообразовать, но стать Им не могла.

 

  Источник   Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 32.6 1 Сl. 0278, 32.6.1.

 

 

Жан Кальвин пишет в Наставлениях том 2: 

 

…Рожденный прежде всякой твари (перворожденный всей твари). Апостол тут же указывает на причину такого названия: ибо в Нем создано все. Как и в третьем по счету стихе Сын называется перворожденным из мертвых, поскольку через Него мы все воскресаем. Итак, Христос перворожденный не только потому, что предшествовал всем творениям в смысле времени, но и потому, что Отец родил Его, чтобы через Него было создано все, чтобы Он был как бы ипостасью или основой для всего. Ариане же весьма глупы, выводя отсюда сотворенность Сына. Ведь здесь речь идет не о том, чем Сын является Сам по себе, а о том, как Он соотносится с другими.

Я иду ещё дальше. Поскольку Св. Писание называет детьми Божьими Ангелов, чьё достоинство не зависело от будущего искупления, всё же Иисус Христос с необходимостью предшествовал им по порядку, ибо это Он соединяет их со своим Отцом. Я вновь кратко повторю это положение, объединяя в нём людей и Ангелов: те и другие от начала мира были сотворены при условии, что Бог будет их общим Отцом, в соответствии со словами св. Павла: Иисус Христос всегда был Главой и первенцем из всех творений, чтобы иметь первенство во всем (Кол 1:18). Поэтому я уверен, что отсюда можно с полным основанием заключить, что Сын Божий был и до создания мира.

Ж. Кальвин книга « Наставления в христианской вере « том 2

 

Почему многие христиане, именующие себя Кальвинистами, ушли от этого толкования, я не знаю. Поэтому, если мои доводы вам покажутся неубедительными, и если вы останетесь при своём, я вас не осуждаю. Многие, уважаемые мною братья, думают, что в Кол.1:15 речь о рождении не идёт вообще, но речь только о статусе. Я не считаю, их лжеучителями и понимаю их, ибо и сам так долго верил. Но сейчас я думаю, что крайне неразумно так вольно поступать со святым Писанием, когда что-то не вмещается в наше понимание. Ведь там ясно написано о рождении. Итак, я вас не осуждаю, если вы решите остаться при своём мнении. Но прошу, не ведите себя,  как будто вы истина в последней инстанции, ибо мы сейчас говорим не о ясных доктринах, мы говорим о толковании того, что не совсем ясно нам открыто. А значит, мы в равных положениях, и не имеем права осуждать друг друга, как осудили меня некоторые братья, пригрозив, что если я останусь при своём толковании, то объявят меня еретиком и исключат из церкви.

 

 

А вот что пишет И. Каргель, толкуя 10 главу книги Откровение. Хочу предупредить, что я привёл длинный отрывок из книги, чтобы дальше самому не повторяться. Тем более, что лучше чем Каргель, я бы не написал. Итак, Иван Вениаминович пишет:

:

 

Стих 1. "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные..."

...Выступающий тут Ангел настолько привлекает Иоанна Своим явлением и видом, что Иоанн не может иначе, как описать Его подробно. Это действительно Ангел, не имеющий Себе подобного среди ангелов. Ангел, при первом взгляде на Него заставляет спросить: "Кто бы это мог быть?" Немного спокойного размышления, немного сравнения всех особых Его примет и нас невольно все это приведет к тому заключению, что это никто иной, как Сам Господь Иисус Христос. Правда нам не особенно по сердцу представлять Господа в виде Ангела, так как мы Его знаем, как Сына Человеческого. Но нам не приходится спрашивать наше сердце, по сердцу это нам, или нет, а приходится спрашивать Слово Божие и тогда мы увидим, что не так удивительно и страшно, если Господь является в виде Ангела.

Часто являлся Он так уже в Ветхом Завете. Думая О Муже, боровшемся с Иаковом (Быт.32:24) мы обыкновенно думаем, что это был человек, как и думают наверно некоторые толкователи, но все же у пророка Осии 12:3-4: человек боровшийся с Иаковом, определенно назван Ангелом. Между тем, как с другой стороны в обоих этих местах книги Бытия и пророка Осии сказано: что Иаков боролся с Богом. Итак мы видим: человека, ангела и Бога, в одном и том же лице. В книге Бытие, Иаков спрашивает имя боровшегося с ним, но тот не давал ответа и благословил Иакова у которого вдруг открываются очи и он узнает Бога. Иаков видел Его Человеком, Ангелом и наконец Богом. Затем Ангел, явившийся жене Маноя, а потом ей и мужу вместе, назвал Сам Себя именем "Чудно" Суд.13 гл. Отсюда мы узнаем, что Он был Бог. Вместе с дымом от жертвы Он поднялся в небеса. Здесь Он так же имеет три вида: человека, Ангела и Бога. Ветхий Завет говорит нам о Христе, как об Ангеле Завета, обещанного Богом Израилю (Мал.3:1). Кто читает Слово Божие поверхностно, тот этого не видит, но при тщательном чтении становится все ясно. В книге Малахии говорится об Иоанне Крестителе, как о Ангеле и о Христе, как Ангеле Завета, Который скоро придет. В Ветхом Завете Господь является не раз как Ангел. Из Нового Завета мы знаем из свидетельства Cвятого Иоанна, что Бога никто никогда не видел, но Сын явил Отца (Иоан.1:18). И в Ветхом Завете Сын также являл Бога.

Раз это так, есть ли тут что-либо необыкновенное, если и во дни Суда Божия, когда исполнителями Его приговора выступают именно Ангелы, Господь выступит как их начальник в лице Ангела? Ведь Господь Иисус Христос поставлен превыше всякого начальства, власти и силы, и господств (Еф.1:21). Он - Начальник Ангелов и разве не может Он выступить в виде Ангела, если эти начальства и силы ангелов действуют под Его начальством. И Господь выходит в их образе и с их признаками, как монарх в форме предводительствующего Им полка. Посмотрим из жизни государей, они имели костюм каждого полка и готовился для монарха костюм того полка с которым он выступал.

Так и Христос выступает в форме и образе Своего войска, с ангелами, как Ангел, что мы и видим. Итак, если Христос имеет во всем первенство (Кол.1:18) разве отсюда исключены ангелы? Нет. Мы должны сказать, что Господь принадлежит и им, как и нам, хотя совершенно на других основаниях.

Остановимся вкратце на отличительных чертах этого Ангела, так как именно они и принуждают нас видеть в Нем Господа Иисуса Христа.

Первая черта: Облеченный облаком. Откр.1:7 еще тут Господь описывается, как грядущий с облаками, откуда и видим насколько они свойственны Сыну Человеческому. Вознесся Он так же на облаках, Он говорил первосвященникам, что они Его увидят на облаках. Ученикам своим тоже обещал явиться в облаках, таким образом, мы видим, что они свойственны Ему.

Вторая черта: над головой Ангела была радуга. Здесь мы второй раз в Откровении встречаемся с ней. В первый раз мы находим ее, как принадлежность и украшение престола суда Откр.4:3. Она составляет там часть славы Бога Иеговы, но не только там, а и везде, где слава Господня там и радуга. В ветхом Завете (Иез.1:28). Тут слава Божия описывается в виде радуги на облаках во время дождя. Такой вид имеет это сияние кругом. Но в отношении Бога к людям, радуга есть знамение Завета Божия благодати и означает, что Бог не хочет совершенно погубить мир и потому заключил Завет с людьми и дал в знамение радугу. Так говорил Бог Ною после потопа. И здесь Сын Человеческий, в лице этого Ангела, является с этим знамением над головой, как Тот, Который несмотря на Свои неумолимые и прогрессирующие суды, все же не забыл Свои Заветы благодати. Поэтому скоро мы и увидим как Он проявит в явлении Своего суда, Свои великие милости к Израилю, так говорится об Израиле во всем втором периоде великой скорби.

Третья черта этого Ангела, так же знакома нам раньше (Откр.1:16). Там мы видим лице Его, сияющим как солнце. Тоже и здесь имеем у этого Ангела.

Четвертая черта: ноги Его как столпы огненные. И это мы видели у Христа: ноги Его подобны халколивану, то есть раскаленной меди, они означают попрание всех нечестивых и их главы сатаны в пламенеющем Его гневе. Он, Который был ужаленный змием в пяту, теперь откроется как Тот, Который поразит змия в голову. Все эти особые приметы и последующие действия событий связанные с этим Ангелом не могут быть присвоены никому другому, как Сыну Божию. И Он представляется в этом образе, как носитель Завета с Израилем на земле. И мы наверное скоро перестанем удивляться образу Его явления тут, если обратим внимание, как постоянно Он меняет Свой образ во всем Откровении. Каковы Его действия, таков и Его образ. Когда были семь светильников на земле, Он был Первосвященником, ходящим между своих светильников. Когда искали на престоле Божием достойного Наследника, Он явился как Агнец и Лев. Когда начинается снятие печатей с документа, Он является увенчанным предводителем войск, для подчинения Ему земли.

Здесь среди судов, производящихся руками ангелов, Он восстает как Сильнейший Ангел среди ангелов, а в конце, когда Он сразит всех царей земли, Он явится как Победитель и Царь всех царей и Господь господствующих (Откр. 19 гл.)

И потому не удивительно, что мы видим Его как Ангела выступающего тут. Это нужно твердо знать, что этот Ангел-Сын Божий, что указывает и дальнейшее.

 

Стих 2. "...в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю..."

Если мы не выпустим из вида, что этот Ангел есть Сын Божий, тогда нам не надо рассматривать: какая это книга в руке Его, мы сами все поймем. Несколько времени тому назад Иоанн видел в руке Сидящего на престоле книгу, тогда искали во всех сферах вселенной достойного вскрыть и посмотреть эту книгу. Но как бы никто не нашелся, чтобы это сделать, не было такого ни на небе, ни на земле, что и вызвало у Иоанна слезы, так как ему показалось, что не будет никого, кто мог бы этот документ взять, распечатать и посмотреть. И вот тогда выступил Агнец, взял книгу и таким образом она очутилась в Его руках. Со снятием первой печати мы видим, как Он выходит как победоносный и чтобы победить. А после снятия всех печатей и предшествующих ангелов, Он Сам выступает и ставит Свои ноги на землю и море. Если мы вспомним, что Агнец, по словам пророка Даниила 7:13-14: с книгой взял власть и славу, чтобы все племена и народы служили Ему, тогда нам выяснится, насколько ближе Он подошел к Своей цели здесь. Посмотрим на выразительное повторение: - "книжка была раскрытая". Два раза говорится здесь в 2 и 8 стихах, что книга была раскрытая, значит раньше она была запечатана и закрыта. Таким образом это ясно показывает назад на книгу бывшую в руках у Сидящего на престоле. И хотя теперь все печати сняты, ангелы протрубили, но кажется, что Господь ни на один шаг не подошел ближе к цели. Это тем более должно иметь вид, потому что только что из преисподней вышли злые духи и от реки Евфрата были выпущены на свободу ангелы с их полками. На земле действовали миллиарды адских духов и сил и люди, больше чем когда-либо, подчинились им и их влиянию. И поэтому это - самое торжественное мгновение из всего Откровения Иоанна, когда этот Ангел с открытым документом ставит Свои ноги на море и землю. Эта раскрытая книга в Его руке и Его ноги поставленные на нашу землю, находятся в тесной связи, в какой только могут находиться по причине и вследствие того, что Он держит в Своей руке раскрытый документ, переданный Ему Иеговой, что и заставляет Его поставит Свои ноги на то, что принадлежит Ему по этому документу. Поставить Свои ноги на нечто обетованное, или дарованное Богом, значит взять присужденное во владение, так было сказано народу Израильскому, когда они должны были войти в обетованную страну. Господь дает Израилю землю и всякое место, где ступит Израиль, будет принадлежать им, говорит Господь Ис.Нав.1:3. Таким образом, раньше, чем Израильский народ вступил на эту землю, она уже принадлежала им, так как Слова Божии были как истинный документ и прежде чем они увидели страну и вошли в нее, она принадлежала им. Но все же действительным и истинным владением Израиля, эта страна сделалась тогда, когда Израиль поставил свои ноги на обетованную землю.

На сколько мы поставим ноги на то, что Бог дал, на столько и будет нам оно принадлежать. Так и теперь у каждого верующего. Почему многие нищие, слабые духом, больные и несчастные? Эта книга Библия дает массу обетований на все, все даровано, все давно отдано и наступив верою можно все приобрести. А если нет, то тогда хотя и дано, но не взято и потому все же многие дети Божии остаются больными. Но вот Ангел с радугой над головою, начинает совершать здесь поступки и дела, останавливающие наше внимание. Еще один шаг на пути на предназначенное Ему, и Ему будет принадлежать все.

Если бы мы научились ставить обе ноги на обетования Божии, это было бы да и аминь, иначе они не достанутся никому, пока не поставим ног на эти обетования.

Суд.Изр. 1-я глава: здесь мы видим свои портреты, почему люди не владели обетованиями, оставив все в руках врага. Страна им дана была Самим Богом, но многие не доверяют Ему. Так и теперь все дано Господом и имея такой важный документ, как Его обетования, люди не верят и потому не получают, так как не владеют верой и их духовная жизнь падает все ниже.

Он поставил Свои ноги, правда Он не делает это так как второй Адам, как Сын Человеческий, когда придет со Своими как предводитель всего войска, а теперь Он предводитель тех, которые в эту минуту вели борьбу с войсками сатаны, то есть Он предводитель ангелов.

 

Стих 3. "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда Он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими".

Как удивительно дополняется в этом видении каждая новая черта, выступающая во владении этого торжества Господа. Он совершил Свой первый шаг на эту землю и тогда возвышает Свой голос как лев, как бы уже овладевший Своей добычей, так что никто и ничто не может уже отнять ее у Него, Он вышел как победоносный и чтобы победить.

Когда-то Он пришел на нашу землю как Агнец. Он не отверз уст Своих пред стригущими Его, молчал когда вели Его на заклание, тогда не слышно было Его голоса. Теперь Он ходит будто Лев и уже не будет молчать. Голос Его поколеблет землю и потрясет ее с одного конца до другого. Кто слышал рев льва вблизи внезапно, тот знает, что это означает и как все потрясает.

Так будет и тогда, когда Господь выступит, поколеблется земля и сердца врагов Его. Эта черта видения, которая появится в те дни, была много раз открываема пророками Ветхого Завета в Израиле. И она наверно для Израиля не должна быть удивительной чертой, но наоборот знакомой.

В Ис.31:4: говорится: Господь должен так возвестить Свой приход на землю, как молодой лев, ревущий над своей добычею, он сразится за нее, так и Господь сразится за землю. Иер.25:30-31, Осия11:10 Иоиля3:16 Амос1:2: все эти места так же говорят о приходе Господа и многие другие места Священного Писания, которые не поняты нами, мы их поймем, когда узнаем их связь с этими ужасными днями суда Божия. Когда Ангел воскликнул, то семь громов своими голосами повторили этот могучий военный клич победителя, который раздался из уст Ангела. Значит сразу же следует ответ из святилища Божия. Каково было восклицание Ангела, таков последовал и ответ. Если в реве льва выражается гнев и гибель, то в этих громах заключается соглашение, одобрение, согласие этого восклицания.

Значение грома нам известно по Священному Писанию. Перед громом, когда Господь сошел на Синай, вострепетал весь народ и даже Моисей, праведник Божий, видевший Бога лицом к лицу, но тогда Бог не являлся еще как Судья, а как Бог Праведный. Но какого будет миру, пропитанному грехом и возмущением к Богу, когда Бог возгремит Своими громами на них. Здесь не только гром вообще, но семь громов проговорят своими голосами. Под этим подразумевается ответ исполняющегося и праведного и справедливого гнева Божия, выражающегося в полном своем совершенстве, то есть в такой мере, в которой не может быть ничего прибавлено. Книга откровения вся доведена до совершенства. Здесь все обозначено числом "семь" и это число показывает совершенство. Так и в конце: гнев Божий будет доведен до своего совершенства, отсюда и семь громов. И если мы заглянем вперед, то увидим, как гнев Божий действительно доходит до полного совершенства. Скоро последует последняя седьмая труба и третье ужасное горе входит на землю и когда не только полки сатанинского войска, но и сам сатана будет сброшен с неба, только тогда семь чаш гнева, с которыми совершится гнев Божий, будут излиты на землю. Вот на это и указывают восклицание Ангела голосом подобно рыкающему льву и семь громов от самого престола Иеговы.

 

Конец цитаты Каргеля И.В. «Толкование на книгу Откровения». Иван Вениаминович имеет достаточно весомое мнение в братстве баптистов, и некоторые, узнав об этом толковании, успокоились и приняли это учение. Другие же, не желая признавать свою горячность и невежество, отвергли и Каргеля, заявив: ...он тоже человек и может ошибаться.

 

 

 Мэтью Генри в своих толкованиях на 10 главу книги Откровение, пишет:

 

... Стихи 1-7. В этих стихах описано еще одно видение, дарованное апостолу между звучанием шестой и звучанием седьмой трубы.

I. Главным действующим лицом, кто сообщил Иоанну это откровение, был Ангел с неба, - другой Ангел сильный. Он представлен таким образом, что возникает мысль, что этим Ангелом не мог быть никто иной, как наш Господь и Спаситель Иисус Христос.

1.Он был облечен облаком: Он скрывает Свою славу, так как она слишком велика для того, чтобы ее могли созерцать смертные. Облако и мрак окрест Его.

2. Над головою его была радуга: Он всегда помнит о Своем завете, и даже когда Его поведение непостижимо для нас, оно и тогда остается совершенно справедливым и верным.

3. Лице его как солнце, ослепительное в своем сиянии и величии, 1:16.

4. Ноги его как столпы огненные: все пути Его, как пути благодати, так и пути провидения, чисты и устойчивы.

II. Его место и положение: И поставил он правую свою ногу на море, а левую на землю, чтобы показать Свою абсолютную власть и господство над всем миром. В руке у него была книжка раскрытая; вероятно, это та же самая книга, что прежде была запечатана, но теперь открыта и постепенно исполняется Им.

III. Его величественный голос: И воскликнул громким голосом, как рыкает лев... (ст. 3), и на этот страшный голос эхом отозвались семь громов, семь торжественных и грозных путей откровения Божиих замыслов.

IV. Данное апостолу повеление, чтобы он не писал о том, что проговорили семь громов, но скрыл это, ст. 4. Апостол готов был сохранить и огласить все, что он видел и слышал в своих видениях, но для этого еще не пришло время.

V. Торжественная клятва, данная сильным Ангелом.

1. Каким образом Он клялся: ...поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков... то есть либо Самим Собой, как часто делает Бог, либо Богом Отцом, к Которому Он обращается как Господь, Искупитель и Владыка мира.

Конец цитаты Метью Генри.

 

Так же и Мак-Дональд пишет в толкованиях на 10гл. 1-2 стихи. книги Откровение:

 

...Теперь Иоанн видит другого сильного Ангела, сходящего с неба. Описание Ангела многих наводит на мысль, что это - Господь Иисус. Над головой он имел радугу - символ Божьего завета. Лицо его было как солнце - выражение нескрываемой славы. Ноги его, как столпы огненные; столпы свидетельствуют о силе и пламени суда.

Он держал раскрытую книгу или свиток, без сомнения, список надвигающихся судов. Поставив правую ногу на море, а левую ногу на землю, Он претендовал на мировое господство.

 

 

Мак Артур же наоборот, отрицает, что сильный Ангел это Христос. Но при этом приводит доводы, которые прямо указывают на Христа. Вот он пишет:

 

... 10:1 другого Ангела сильного - Многие комментаторы считают, что это Иисус Христос. Но греческое слово, переведенное как «другой», означает «один из таких же», т.е. сотворенный. Это не один из 7 ангелов, ответственных за звучание труб (8:2), но один из тех, кто стоит выше в небесах. Он полон величия и силы (ср. 5:2; 8:3; 18:1). радуга См. пояснение к 4:3. Возможно, Бог включил это, чтобы еще раз уверить Иоанна, что даже в гневе Он всегда будет помнить Свой завет с Ноем и защитит Свою собственность. ноги… как столпы огненные Ноги этого Ангела указывают на твердую решимость, с которой он исполнит положенное в день Господень.

10:2 книжка Запечатанный 7 печатями свиток, который является документом, подтверждающим право собственности (см. пояснение к 5:1), будет широко раскрыт, и все последние суды будут видимы. правую ногу… на море, а левую на землю Хотя сатана временно захватил море и землю, этот символический жест показывает, что все создание принадлежит Господу и только Он имеет верховную власть.

Откровение 10 глава — Библия — Комментарии к Библии МакАртура.

 

Я привёл комментарий Мак-Артура, хотя он и против того, что Христос был в образе ангела, чтобы сразу же разобрать его контр довод. Он сказал, что слово «другой», означает, один из таких же, то есть, сотворённый. Думаю это и отпугнуло МакАртура истолковать, что Ангел Сильный это Христос. Но ведь я не говорю, что Сын Божий сотворённый. Не Сам Христос был сотворён, но Его образ.

 

 

А вот как пишет Баркли. Что интересно, он так же, так же отрицает, что Ангел Сильный это Христос, но при этом пытается вырулить из сложного положения, ибо уж слишком всё явно этот отрывок указывает на Божественные атрибуты этого Ангела:

 

... Сильный ангел описан в этом отрывке так, что сразу видно, что он пришел прямо от присутствия Божия и Воскресшего Христа. Он облечен облаком, а облака являются колесницами Божиими, ибо Бог делает облака Своей колесницей (Пс. 103,3). У Него на голове радуги, а радуга — часть славы престола Божия (Иез. 1,28). Радуга — это свет от лица ангела, сияющий сквозь облако. Лицо ангела подобно солнцу, а таким именно образом описано лицо Иисуса на горе Преображения (Мат. 17,2). Голос его подобен львиному рыканию, а львиному рыканию часто уподобляется голос Бога: "И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима" (Иоил. 3,16; Ос. 11,10; Ам. 3,8). Совершенно очевидно, что этот ангел пришел из непосредственного присутствия Бога; иные богословы полагают, что это Сам Христос в Своей славе.

Ангел поставил свою правую ногу на море, а левую на землю. Это показывает его размеры и его силу, потому что море и земля символизируют всю вселенную.

Откровение 10 глава — Библия — Комментарии Баркли.

 

Итак, многие толкователи прямо утверждают, что сильный Ангелы это Христос в образе ангела. Другие, отрицая это, сами себе же и противоречат.

 

А мы наконец-то можем соединить пазлы в одну картину. Когда Господь в молитве просил Отца, чтобы Он прославил Его славой, которую Он имел от начала мира, речь идёт о славном образе Бога невидимого, в котором Он родился прежде создания мира. И этот образ стал прообразом для сотворения не только людей, но и ангелов. Мы знаем, что когда ангелы являлись людям, то не всегда люди узнавали в них ангелов, но думали, что перед ними простые люди.

Возможно, вы спросите, что не все ангелы имеют такой образ, как у людей. Например, херувимы и серафимы. По какому же образу сотворены они? Мой ответ такой: ...Да, они имеют другой образ, но потому они и не называются ангелами. Бог никогда не посылал их нести слово людям. У меня есть предположение, что они как бы животные небесного мира. Подобно, как и на земле есть животные и люди. С той лишь разницей, что животные на небе разумные, в отличие от животных на земле. Хотя и это не факт. Вполне вероятно, что и на земле животные обладают каким-то разумом. Вспомните ослицу под Валаамом. Так же написано:

 

... И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. (4Цар.6:17).

... И у каждого [из] животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное. 15 Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре. 16 И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них. (Иез.10:14-16).

 

 

Свет славы Христа.

 

А теперь вернёмся в первый день творения и рассмотрим ещё один важный момент. Мы знаем, что солнце и звёзды были сотворены только на четвёртый день. Какой же свет появился в первый день, если не было ещё небесных светил? Что излучало свет?

 

Господь сказал: да будет свет, и стал свет. Но дело в том, что свет сам по себе не существует, если нет источника света. Например, пока горит лампочка, в комнате будет светло. И как только лампочка погаснет, в комнате тут же станет темно. В пространстве свет не накапливается. Помню советский мультфильм, когда человек построил дом без окон. И когда у него спросили, как же он будет жить в тёмном доме, он сказал, что занесёт свет с улицы в сундуках. И вот, он выставил на улице сундуки с открытыми крышками, чтобы накопить в них солнечный свет. Затем закрыл сундуки и занёс в дом. Но когда открыл, то сундуки оказались пустыми, света в них не было. Он пробовал так несколько раз, но ничего не получалось. В итоге он понял свою ошибку, и прорубил в избе окна. Этот мультфильм учит детей, что свет не существует сам по себе, и всегда нужен источник света. Будет источник света, будет и свет. Не будет источника, будет тьма.

 

Мы же прочитали, что солнце было сотворено только на четвёртый день. Откуда же исходил свет в первый день, когда Бог сказал, да будет свет? Что было источником света? Ответ мы находим в книге Откровение:

 

... И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. (Откр.21:23).

 

Мы видим пример, когда свет исходит не от солнца, но от славы Господней. А слава Господня это и есть образ Божий, рождённый прежде всякой твари. И в небесном Иерусалиме не будет нужды в солнце, потому, что Господь будет светом для этого города. Конечно, это не значит, что во всей вселенной в то время не будет солнца и звёзд. Речь идёт только о небесном Иерусалиме. Это такой огромный город в виде куба, с жилищами и улицами внутри.  И этот город будет освещаться внутри славой Божьей. Итак, пусть Библия толкует сама себя. И мы видим пример, когда свет исходил не от солнца. Следовательно, в первый день так же свет исходил от славы Господней. Напомню, мы уже узнали из других проповедей, что слава это проявление невидимого.

 

Какова была природа света, появившегося на первый день? Был ли это свет физический, как и на четвёртый день? Или это был свет другой природы? Думаю, что на первый день появился свет той же природы, что и на четвёртый, когда были созданы солнце и звёзды. Мы знаем, что на третий день были созданы растения. А они нуждаются в свете. Следовательно, и в первый день и в четвёртый свет был физической природы! Удивительно! Слава Божья излучает как духовный свет, так и физический свет, одновременно.

 

А теперь внимание! Как же Бог, Который имеет не физическую, но духовную природу, излучает физический свет? Этот вопрос приводит нас к выводу, что Господь, ещё прежде создания всякой твари, облёкся сотворённой природой, подобно, как мы облекаемся одеждой.  Библия называет это рождением образа Бога невидимого. Этот образ и был источником света физического. 

 

Почему ангелы ликовали на четвёртый день, видя, как закладывается краеугольный камень земли. Думаю, они так ликовали потому, что видели величайшее, что можно видеть, а именно, явление образа Бога невидимого, который и есть краеугольный камень для всей вселенной. Сначала, в первый день они увидели Божий свет и услышали голос Божий. Это ещё не был образ, о котором написано в Кол 1:15. Но на четвёртый день они увидели краеугольный камень земли и всей вселенной. Думаю, об этом же написано:

 

...Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис.28:16).

...Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. (1Пет.2:6-8).

 

Итак, а ангелы хорошо понимали, благодаря  Кому и чему держится весь порядок во вселенной, и поэтому ликовали. Написано: 

 

...и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17)

 

Христос, как образ Бога невидимого, был рождён прежде всякого творения. Но на четвёртый день, сотворив звёзды, Господь занимает центральное место во вселенной, которая начитает вращаться вокруг Него, и Он держит всё в гармонии, как написано: ...всё Им стоит. Каждая звезда на своём месте, и все упорядоченно вращаются вокруг Господа. Думаю, мы имеем право предполагать, что звёзды отождествляются с ангелами и возможно каждая звезда, это личное жилище каждого ангела. Сколько звёзд, столько и ангелов. Бог не случайно называет их воинством небесным.

 

... и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, (Втор.17:3).

... И сказал [Михей]: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; (3Цар.22:19).

... Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4).

 

 

Первое явление Первородного.

 

... Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Евр.1:6).

 

 О каком времени идёт речь? О самом начале? Или о том времени, когда Он родился младенцем? Или, может быть, речь идёт о втором пришествии Христа? Ответ мы находим в этом же стихе, и достаточно ответить на вопрос: ...когда ангелы поклонились Сыну? Конечно же, ангелы поклонились Господу в самом начале. Поэтому, речь идёт о том времени, когда перворождённый впервые входит во вселенную. Сначала Господь сотворил вселенную, а затем вошёл в неё официально. Это подобно, как царь, или президент въезжает официально в столицу. Так и Христос, сотворив вселенную, затем официально входит во вселенную, чтобы жители небес могли это увидеть. И в этот момент они поклоняются Ему, воздавая славу и честь.

 

Можем ли мы знать точное время, когда Христос входит во вселенную? Думаю, да. Это был момент, описанный в Библии, когда Бог сказал: ...да будет свет, и стал свет. В начале, Бог сотворил небо и землю, и только о земле сказано, что она была пуста. О небе не сказано, что оно было пустым, а значит, оно было сотворено вместе с ангелами. И вот Господь сказал: ...да будет свет, и стал свет, и ангелы увидели свет славы Господней. Но прежде чем войти во вселенную, Он родился в славном образе Христа. И поэтому образу были сотворены и люди и ангелы.

 

Давайте ещё раз прочитаем об этом величайшем событии:

 

...  Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, 19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. (Кол.1:15-20).

 

То, что Христос имел прославленное тело ещё до сотворения всякой твари, эту истину не многие принимают. Они почему-то всячески пытаются убрать слово родился из Кол. 1:15. Например, в современном переводе всемирного Библейского центра написано:

 

... Он - зримое подобие незримого Бога, и стоит Он над всем сущим, (Кол.1:15).

 

Вы видите, что здесь нет слова - родился? Так же в новом русском переводе написано:

 

Он видимый образ невидимого Бога, и Он превыше всего творения. Кол1:15.

 

И здесь убрали слово – перворождённый из текста. Но имеем ли мы право выбрасывать слова из Писания? Ой, не играйтесь с огнём!! Ибо написано:

 

... И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; 19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. (Откр.22:18,19).

 

Если прибавить то, что не написано, тогда Бог накажет болезнью. Но если убрать слова и текста Библии, то поплатишься жизнью и будешь гореть вечно в аду. Почему такая разница? Когда прибавляют то, чего нет, то это не так опасно, потому, что истина остаётся в Писании. Но если убирают слова, то крадут истину. И мы видим, как искажается смысл написанного, когда убирают слова из Писания. В этих переводах вообще речь не идёт о рождении. Уж очень неудобно это звучит для мировоззрения многих, так, что они решили избавиться от проблемы, убрав слово. Другие, боясь убирать словом, истолковывают это так, что извращается смысл.

 

 

Итак, в Кол.1:15-17 не сказано о рождении Христа младенца. Здесь сказано о другом рождении Христа, сразу в прославленном теле. И это тело стало началом сотворения ангелов и людей. Как написано:

 

...Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. (Рим.11:36).

 

Люди из организации «Сторожевая башня», не верят в Иисуса, как в Бога, и поэтому говорят, что это был момент рождения ангела, и только ангела. Им очень нравится этот отрывок, ибо на нём они строят свою доктрину, что Христос не Бог. И одна из причин, почему Свидетели Сторожевой башни успешно распространяют своё учение, это нелогичные и невнятные толкования христиан. Толкование, что речь не идёт о рождении, а только о статусе, такое толкование не библейское и нелогичное, чем и пользуются свидетели Сторожевой башни.

 

Есть ещё третье толкование. Говорят, что рождение не значит появление того, кого не было, но выход из Отца. Подобно, как наши дети, рождаясь, не появляются в момент рождения, но они уже были до этого в чреве мамы. Так и Христос, всегда сущий в недре Отчем, в какой-то момент родился, как бы вышел из Отца, чтобы исполнить Его волю - сотворить вселенную, а затем искупить грехи людей. Но и это толкование не подходит, ибо предполагает изменение внутри Бога, что противоречит Библии, ибо написано, что  Бог не изменяется:

 

... у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17).

 

Что же значит рождение Христа прежде всякой твари? Ответ я нашёл в этом же отрывке.  Давайте прочитаем и попутно ответим на вопрос: ... О рождении Кого идёт речь? О рождении Сына, или о рождении образа Бога невидимого? 

 

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (Кол.1:15).

 

Кто рождённый, Сын, или образ? Вариант, что речь идёт о рождении Сына, имеет слабые места и привносит ещё больше вопросов, чем ответов. Например, как может родиться неизменный Бог? Второй вариант, что речь идёт о рождении образа Божьего, более логичен и даёт ответы на многие вопросы, которые у нас давно накопились и лежат без ответа. Например, что значит ...небеса, созданы из воды и водою? Что значит, родиться от воды и духа? Что значит: ...всё из Него, Им и к Нему? Почему Ангел Господний, являясь людям, говорит от имени Бога, как будто Он и есть Бог? Как ангелы остаются праведными?

 

Итак, родился не Сын, Который безначальный, но родился видимый образ Божий, то есть, Христос. То есть, Бог Отец облёк Сына в сотворённую природу, чтобы, во-первых, Он стал видимым образом Божьим, а во-вторых, чтобы этот образ стал начатком, или, как пишет Кальвин, стал ипостасью и основой для сотворения нравственных существ – людей и ангелов.  Как написано:

 

... Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. (Рим.11:36).

 

Логика здесь такая: чтобы сотворить что-то, нужен материал для творения. Например, чтобы построить дом, нужен стройматериал. Чтобы создать автомобиль, нужен метал, пластик, резина, стекло и т.д. Бог сотворил человека не из ничего, но их праха. Еву так же Бог сотворил не из ничего, но из ребра Адама. Из ничего можно сотворить только ничего. И Бог не творил вселенную из ничего, но сначала Он сотворил Свой видимый образ, чтобы Он стал началом всякому творению. Написано:

 

... И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: (Откр.3:14).

 

Слово «начало» в этом отрывке имеет два перевода – начало, и начальник. Поэтому, это место можно истолковать двояко. Можно перевести, что Христос начало создания Божия, то есть, вечный Бог Сын облёкся сотворённым образом, из которого затем создал вселенную. А можно перевести, что Христос начальник всякого творения, то есть, управляющий. Я думаю, и первый, и второй вариант правильный. Первый вариант не умаляет Христа и не лишает Его Божьих качеств. Ведь я не говорю, что Христос не Бог. Повторяю, если кто ещё не услышал, Христос это Бог Сын, Отец вечности, равный Отцу по природе и качествам. Но сейчас речь о том, что Он облёкся сотворённой природой, чтобы, во-первых, стать основой для всего творения, во-вторых, чтобы иметь общение со своим творением, и в-третьих, чтобы быть посредником для всех нравственных существ.

 

 

Рассмотрим контр аргументы.

 

Говорят, что в Кол.1:15  речь о рождении не идёт вообще, а только говорится о первенстве Христа, то есть, о Его главенстве. Так толкуют Мак-Дональд, Мак-Артур, Коломийцев и многие другие уважаемые мною братья. По их толкованию, Христос не рождался прежде всякой твари, то есть, не стал перворождённым из всякой твари, а только занял место первого, то есть, главного.

 

Но, во-первых, такое толкование вычёркивает слово «рождён» из Писания. Во-вторых, по закону только рождённый мог занять место первенца, то есть, главного. Например, только сын Иакова мог стать первородным. Каким и стал Иуда, потому, что старшие братья – Рувим, Симеон и Левий, согрешили против отца. Итак, Иуда занял место первенца в семье Иакова. Но скажите, разве мог не рождённый от Иакова, например, приёмный сын, или слуга, стать первенцем среди двенадцати братьев? Нет. Так и Христос, стал первородным, то есть, рождённым первенцем в семье сынов Божьих – святых ангелов и верующих людей.

 

Хочу снова обратить ваше внимание, что не Бог родился прежде всякой твари, но Он родился в видимом и материальном образе. Бог не рождается, Он есть сущий. Отец, Сын и Святой Дух – это триединый Бог, вечный и неизменный. И поэтому, родился не Бог, но Он родился в образе, и стал начатком всякой твари. Этот момент лучше видно других переводах. Например, в переводе Кулакова звучит так:

                           

...Он совершенный образ Бога невидимого. Первенец всякого творения, ибо в Нём всё сотворено, что в небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы, господства, правление или власти, все через Него и для Него сотворено, и Он прежде всего и всё с Ним в единении существует. (Кол.1:15-17).

 

Первенец всякого творения! В Нём все сотворено! Всё, что на небесах и на земле! И всё с Ним в единении существует! Разве не удивительна эта истина? То же самое мы читаем в переводе Касиана:

 

... Он есть образ Бога невидимого, Первородный всей твари, 16 потому что в Нем было сотворено всё на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, - всё чрез Него и для Него сотворено. 17 И Он Сам есть прежде всего, и всё существует в Нем, (Кол.1:15-17).

 

Он стал Первородным всякой твари. Слово первородный имеет корень – род. Удивительно, Он стал одного рода со всякой тварью! Здесь я сделаю акцент на слова - стал. Он не был такой. Он Бог вечный и Он есть Дух. Но Он сотворил физическую материю и облёкся ею прежде всякой твари, чтобы стать образом Бога невидимого. Из той же физической материи, в которую Он облёкся, Он сотворил небо и землю, а затем Он стал ещё и светом для неба и земли. Только на четвёртый день Он сотворил солнце и звёзды.

 

 

 Были моменты, когда приходили сомнения. Особенно, когда читал других видных братьев, которые отрицали рождение Христа в славном образе прежде всякой твари. Так же приходили сомнения, когда областное руководство и многие служителя области назвали меня еретиком и принуждали отречься под угрозой отлучения. Но однажды, помолившись, я подумал: ...Все свои рассуждения я строю на Синодальном переводе Библии, а так же переводе Нового завета Кассиана, ибо, по мнению большинства, эти переводы наиболее точные. Так же я пользуюсь подстрочным дословным переводом, и словарём Стронга. Если я ошибаюсь,  значит, ошибка в этих переводах и в манускриптах, которые дошли до наших времён. Но если это так, значит, в этих переводах есть и другие ошибки. А в этом случае этими переводами вообще нельзя пользоваться. И это ещё не вся возникающая проблема. Если допустить, что в Синодальном переводе есть ошибки, тогда выходит, что у русскоязычном христианстве истины нет вообще, все проповедники вот уже двести лет занимаются пустым делом. Но это нонсенс! Это просто невозможно, если мы верим в Бога истинного и благого. Сегодня же многие легкомысленно прыгают с перевода на перевод, лишь бы найти подтверждение своему мировоззрению. Но это не правильно.

 

Итак, после этих размышлений, мои сомнения ушли. Ибо если я ошибаюсь, значит, ошибается и Синодальный перевод, и нам нужно прыгать по переводам. Но в этом случае никто из нас не имеет права заявлять о своей правоте и знании истины. Мы же верим в Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, и достигли познания истины 1Тим.2:4. А значит Синодальный перевод, которым пользуются уже несколько десятков поколений людей, правильный. Поэтому, я принял решение, что буду стоять до конца.

 

Но как быть с теми, кто имеет своё мнение? Думаю, мы все имеем право иметь своё мнение в таких сложных вопросах. Но мы не имеем права осуждать и казнить других в этом случае. Написано: ... Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. (Рим.14:22).

 

 

Христос – образ не только людей, но и ангелов.

 

Я вижу в Писании, что по образу Божию были сотворены не только люди, но и ангелы. Мы уже прочитали И.В. Каргеля «Толкование на книгу Откровение», а так же толкования Кальвина, Генри и Макдональда. Сейчас же предлагаю прочитать те отрывки из св. Писания, где Господь являлся в образе Ангела:

 

... Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. 15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; (Быт.22:11-17).

 

В этом отрывке, и во всех ниже приведённых, Ангел говорил к Аврааму от имени Бога. Некоторые говорят, что Бог наделил ангела властью говорить от Его имени. Но зачем? Почему бы просто не сказать: ...так говорит Господь, и затем, передать то, что сказал Бог.  Но этот Ангел говорит как Бог, и более логично, что это Бог и был, только в образе Ангела, в котором Он родился в самом начале творения. Толкование, что якобы Бог дал простому ангелу так говорить, как будто он Бог, неразумное и натянутое. Бог не позволит своему творению занять Его место. А ещё Бог не будет вводить нас в заблуждение. Так же написано:

 

... И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. (Быт.16:10).

... И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. (Быт.16:7-13).

... и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. (Быт.21:17,18).

 

Простой ангел не может умножать потомство и производить народы. Следовательно, это сказал Бог в образе Ангела. Ещё написано:

 

... Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. 12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. (Быт.31:11-13).

 

Здесь Ангел Божий прямо говорит Иакову: ...Я Бог. Неужели Бог дал простому ангелу власть так говорить? Зачем? Чтобы запутать нас? Не думаю. В конце жизни Иаков благословляет детей Иосифа, и называет Ангела Божьего Богом:

 

.... Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; (Быт.48:15,16)

 

Присмотритесь и прислушайтесь. Иаков  в 15 стихе дважды говорит о Боге, но в 16 стихе, продолжая мысль, вдруг говорит об Ангеле, и тут же добавляет – да благословит отроков сих. Зададимся вопросом: ...кто благословит отроков сих? Бог, или Ангел? Конечно же, Бог. Но почему Иаков вдруг вставил здесь Ангела? Потому, что он не один раз видел Бога в образе Ангела: когда боролся с Ним, а так же, когда видел явление Бога:

 

... И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. (Быт.35:9-13).

 

И явился Бог Иакову.... Как явился? Мы знаем, что Бога не видел никто из людей и никогда, но только Единородный Сын Божий явил. Иоан.1:18. Следовательно, Иаков видел предвополощённого Христа.

 А ещё обратите внимание на то, что Бог восшёл от Иакова с того места, на котором говорил Ему. Бог не просто явился Иакову, как видение, которое могло просто растаять в воздухе. Он специально восшёл , то есть, поднялся в глазах Иакова, чтобы показать нам, что Он явился Иакову не как картинка от видеопроектора, но явился в каком-то осязаемом и видимом образе.

 

В книге Исход так же сказано об Ангеле Божьем:

 

...Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. (Исх.23:20-22).

 

Кто этот Ангел, пред лицом Которого нельзя было упорствовать, ибо Он не простит греха? Ведь прощает, или не прощает грехи только Бог? И почему имя Божье в этом ангеле?

Слово ангел значит посланный. Бог Отец послал Сына Своего исполнить Его волю. Но у нас есть все основания верить, что Сын называется Ангелом не только потому, что Он посланный, но так же потому, что Он облёкся в образ ангельский и человеческий совокупно. Он прошёл не только землю, будучи человеком, но Он прошёл так же и небеса (Евр.4:14) в образе ангельском.  И хотя, Он не во всём уподобился ангелам, как людям (Евр.2:17), но всё-таки, таким образом Он стал не только примером, но и начальником жизни для ангелов, как и для людей.

 

Господь сказал, что имя Его в этом Ангеле. Что это за имя? Однажды Моисей, поинтересовался, какое имя у Бога. И Он ответил:

 

... И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исх.3:13,14).

 

Божественное имя – Сущий, наречено в этом Ангеле. Написано:

 

Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, (Деян.7:38)

 

Мы видим, что Бог говорил с Моисеем через Ангела. Но не через простого ангела, но через Ангела Господня, то есть, через Христа. Так же написано:

 

... Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. (Иоан.8:25).

 

А вот ещё другой отрывок, где Господь являет Себя в образе Ангела:

 

... и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. 2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, 3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. (Мал.3:1-3).

 

Ангел завета это Христос. Он войдёт в храм и переплавит и очистит людей. Кто же ещё переплавляет и очищает нас от греха?

 

Ещё написано:

 

... И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим - [дать вам], и сказал Я: "не нарушу завета Моего с вами вовек; 2 и вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте". Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? 3 И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью. 4 Когда Ангел Господень сказал слова сии всем сынам Израилевым, то народ поднял громкий вопль и заплакал. 5 От сего и называют то место Бохим. Там принесли они жертву Господу. (Суд.2:1-5).

 

Кто вывел Евреев из Египта? Бог. Кто клялся Отцам Евреев? Бог. Кто заключала завет? Бог. Конечно же, не простой ангел брал на себя клятву, но Сам Божий Сын. Чьего гласа не послушали Евреи? Божьего. Но здесь Он назван Ангелом Господним.

 

Ещё написано:

 

... И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. 32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; 33 и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. 34 И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. 35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. (Чис.22:31-35).

 

Здесь так же хорошо видно, что это был не простой ангел, но Бог в образе Ангела. И этот образ был не простым изображением, но это был осязаемый Ангел с мечом. Ещё написано:

 

... И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. 12 И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! 13 Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "из Египта вывел нас Господь"? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян. 14 Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. 15 [Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в [колене] Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. 16 И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека. 17 [Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: 18 не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего. 19 Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуб и предложил. 20 И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. 21 Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. 22 И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: [увы] [мне], Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. 23 Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь. (Суд.6:11-23).

 

Только если умышленно закрывать глаза, здесь человек не увидит, что это был и Ангел и Бог одновременно. Ангел говорит: иди, Я посылаю тебя. Простой ангелы не мог бы так говорить. Далее, Ангел говорит: ...Я будут с тобою. Толкование, что якобы Бог дал ангелу власть так говорить, натянутое и даже вредное. Ещё написано:

 

... И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. 4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. (Исх.3:2-6)

 

Здесь Ангел Господень прямо называется Богом. А ещё то, что Он освящает землю, на которой стоял, так же говорит о Его Божественной сущности.

 

 

И напоследок рассмотрим ещё одни занятный отрывок. В книге Исаии 9:6 мы читаем:

 

... Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6).

 

Так написано в синодальном переводе, который сделан с Септуагинты. Слово септуагинта значит семьдесят, от греческого слова – септа. Это перевод с Еврейского на греческий, который сделали примерно за двести лет до прихода Христа семьдесят переводчиков. Итак, в Септуагинте, и соответственно в Синодальном переводе одно из имен Господа – Чудный Советник. Если же посмотреть древние манускрипты, дошедшие до наших дней, то там написано – великого совета Ангел. Давайте прочитаем, как этот стих звучит в переводе Юнгерова:

 

... Ибо Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущого века;  

Исаия 9 глава — Библия — Перевод Юнгерова:

 

То же самое мы читаем в Елизаветинской Библии:

 

... Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме его: и нарицается имя его: велика совета ангел, чуден,

советник, Бог крепкий, властелин, Князь мира, Отец будущаго века: Исаия 9 глава — Библия — Елизаветинская Библия на русском:

 

Почему переводчики Септуагинты решили убрать слово Ангел из имени Христа, сегодня трудно понять. Но думаю, эта информация нам будет полезна. Ещё написано:

 

... Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. (Лук.9:26).

 

Здесь сказано, что Христос придёт в Своей славе, а так же в славе Отца, а так же в славе святых Ангелов. При чём здесь Ангелы?  В том то и дело, что у святых Ангелов такая же слава, как у Христа. Почему? Потому, что Христос глава не только людей, но и святых Ангелов. Ещё написано:

 

... Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26).

 

После страданий, Христос вошёл в славу Свою, которую оставил, когда родился человеком, но которую снова воспринял. Итак, у нас есть достаточно основания, чтобы верить, что Ангел Господень, а так же Ангел Сильный, это Бог Сын, явивший Себя в ангельско-человеческом образе, ибо только так можно было увидеть Бога, услышать и даже соприкасаться с Ним. Но самое главное, только таким образом возможно единство творения со Своим Творцом, без чего нет праведной жизни. То есть, без единства с Богом праведная жизнь невозможна как для людей, так и для ангелов. Но чтобы мы могли быть едины с Богом, Он стал первенцем, начатком для всякой твари. Мы фактически сотворены не из ничего, как некоторые думают, мы сотворены из Его образа.  Как написано:

 

... Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. (Рим.11:36).

 

Сказал ли я в этой статье что-то новое? Возможно, вы, читая, пытаетесь вспомнить, слышали ли вы раньше, и не можете вспомнить? Проблема в том, что мы мало слушаем и читаем. А это направление в толковании не новое. В богословии есть термин – теофания, то есть, непосредственное явление Бога. Филон Александрийский, видел в Ангеле Господнем тварно-личного посредника между Богом и миром, и отождествлял Его с Логосом, то есть, с Сыном Божьим, облёкшимся в сотворённую природу. Протестант Г. фон Рад так же поддерживал эту точку зрения, что это явление Самого Бога – полная теофания. Православный толкователь Глаголев А.А. писал: ...Ангел Господень не есть один из тварных ангелов, но Ангел-Бог, Божественный Логос, в исторической форме Его ветхозаветного действия. Учение о Нём относится к собственно области ветхозаветной христологии, а не ангелологии. Так же вы читали выше толкования Кальвина, Каргеля, Генри, МакДональда и других толкователей.

 

 

Бога нельзя увидеть, как только в образе, Который Он явил.

 

... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18).

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (Кол.1:15).

... Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4).

... Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:20).

... Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь. (1Тим.1:17).

... Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. (Иоан.6:46).

... Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. (1Иоан.4:12).

... единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. (1Тим.6:16).

 

Здесь сказано, что Бог невидим. Для всех ли невидим Бог, или только для людей (многие, ссылаясь на 1Тим.6:16 так утверждают)? Я уверен, что Господь невидим для всех. Никто, ни люди, ни ангелы, не видели и не могут видеть Бога непосредственно, как Он есть, в Его природе. Но все могут видеть только ту славу Божью, которую хочет явить Бог. Так и сказано о Христе, что Он есть образ Бога невидимого.

 

Рассмотрим возражение: ...разве Ангелы не видят лицо Отца Небесного?

 

... Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. (Матф.18:10).

 

Разве не написано в 1Тим.6:16, что только люди не могут видеть Бога? На первый взгляд, действительно кажется, что только люди не могут видеть Бога, ангелы же могут. Но что видят ангелы? Они видят лицо Бога. А лицо это составная часть того образа, который Господь соизволил явить, чтобы и ангелы, и люди могли Его увидеть и уразуметь. Ибо недостаточно что-то увидеть, нужно ещё и уразуметь увиденное. Например, когда мы впервые увидели кардиограмму, то мы ничего в ней не могли понять. Наше мышление образное. Мы можем оперировать только известными понятиями. Поэтому Господь заговорил с нами на понятном языке образов. И если сказано, что ангелы видят лицо Бога Отца, то значит, они видят тот образ, который им понятен. Если же предположить, что ангелы могут видеть Бога непосредственно, как Он есть, тогда вышло бы, что ангелы равны Богу по природе и качествам. А это уже ересь.

 

Давайте представим, что микробы имеют глаза. Смогли бы они увидеть человека? Чтобы вам было понятнее, давайте ответим на другой вопрос: ...во сколько раз микроб меньше человека? А во сколько раз разум микроба (если бы он был) примитивнее разума человека? А теперь подумайте, во сколько раз Бог больше человека? Во сколько раз разум Бога совершеннее человеческого? Думаю, Бог бесконечно больше человека, или ангела. Поэтому, ни ангелы, ни люди не смогли бы увидеть Бога, ибо не вместили бы Его в угол своего зрения. А во-вторых, ни люди, ни ангелы не смогли бы уразуметь то, что видели бы.

 

Рассмотрим примеры из жизни. Люди долго не могли понять, что земля имеет форму шара, и думали, что земля плоская. Почему? Потому, что не могли отойти от земли достаточно далеко, чтобы вместить её в угол своего зрения. Конечно же, наука не стояла на месте, и вскоре люди смогли вычислить теоретически, что земля имеет форму шара. Но для этого человеку нужно было дорасти разумом. Воочию же увидеть землю люди смогли только когда вышли в космос.

В космосе есть тела намного больше земли. Мы видим наше солнце, которое в диаметре больше земли в 109 раз потому, что мы на достаточном расстоянии от него, чтобы видеть солнце. Но есть звёзды намного больше. Например, звезда  WHO G64  из нашей галактики «Млечный путь», превышает солнце в диаметре  в 1300 раз. А есть зарегистрированные звёзды превышающие солнце в диаметре в 2000 и больше раз. Если бы наше солнце было таким диаметром, то орбита земли была бы как раз на поверхности этой звезды, и мы бы не увидели её в целом, как мы не видим землю, находясь на её поверхности. И нам бы пришлось снова отойти подальше. Итак, чем больше объект наблюдения, тем дальше от него нужно отойти. Но! Чем дальше мы будем отходить, тем меньше будем видеть деталей. Мы видим солнце лишь в виде огненного шарика. Но мы не видим солнце, какое оно есть, по сути. Вот, мы находимся в галактике по имени Млечный путь. Но мы не можем её увидеть, пока не отойдём от неё на миллионы световых лет. А отойдя, мы не сможем её разглядеть в деталях, потому, что для нас она будет как светящееся пятно.

 

Ну и теперь вопрос: Во сколько раз Бог больше человека? Думаю, мы не можем даже назвать такой цифры. Нам, как и ангелам, пришлось бы отходить от Него бесконечно долго, и всё равно мы бы не вместили Его в угол своего зрения. Но самое главное, мы бы не смогли уразуметь увиденное. К примеру, если бы вы понаблюдали, как работают программисты компьютерщики, то вы бы ничего не уразумели. У них на экранах не картинки в образах, а сплошные цифры. Для нас это дремучий лес. А для них всё понятно, ибо они разумеют этот язык.

 

Рассмотрим ещё пример. Вы можете увидеть электромагнитное поле? Нет. Но если вы насыплете на бумагу железные опилки, и поднесёте магнит, то увидите магнитные линии. То, что было невидимо, облеклось материальной формой.  Эта иллюстрация хоть и  примитивна, но помогает нам понять эту истину. Бог воспринял материальный образ, чтобы он отражал лучи света, потому, что мы видим только отражённый свет. Мы не видим сам предмет, но мы видим лучи отражённые от предмета. Например, лучи света проходят сквозь магнитное поле, не отражаясь от него, и поэтому мы не видим магнитного поля. Но стоит нам насыпать железных опилок, как мы увидим материальный образ того, что только что было не видимо. Или, рассмотрим ещё пример. Все мы читали книгу Герберта Уэллса «Человек невидимка». Там конечно написана нереальная фантастика, но в качестве примера, пригодится. Итак, героя этой книги, ставшего невидимым, не могли увидеть, пока он не одел одежду. Но при этом люди видели не его, а саму одежду. А ещё они смогли увидеть человека невидимку, когда на него попал дождь. А до этого момента лучи света проходили сквозь его тело, не отражаясь. Но когда тело намочилось дождём, люди стали видеть тонкую оболочку воды на теле. Так и Бога мы не можем увидеть, потому, что Он не материален. Лучи света проходят сквозь Него, не отражаясь. Мы же видим только отражённый свет. И тогда Бог, облёкся в материальную оболочку, чтобы от этого тела отражались лучи света, и Его можно было увидеть. Причём, речь ещё не идёт о рождении Христа младенца, но идёт о рождении материального видимого образа Бога невидимого.

 

Итак, чтобы увидеть Бога и понять увиденное, нужно сначала вместить Его в своё зрение, а затем, вместить в своё разумение. Вы это можете? А ангел могут? Так вот, если вы думаете, что кто-то может видеть Бога непосредственно, то вы возвеличиваете его до уровня Бога. А это серьёзное преступление.

 

Мы рассмотрели физический аспект возможности увидеть Бога. Но теперь давайте рассмотрим нравственный аспект. У нас есть хороший пример – супружеские взаимоотношения. Муж и жена видят друг друга ближе и откровеннее, чем другие люди. Никому, кроме супругов, не позволено видеть друг друга обнажёнными. Конечно же, сегодня люди нарушают эту заповедь, и поэтому, безнравственному человеку трудно будет объяснить этот принцип. Но всякий человек, сохранивший остатки нравственности поймёт, о чём идёт речь. Итак,  говоря, что ангелы могут видеть Бога, мы должны понимать, что именно им позволено видеть. Да, они видят лицо Бога, но это ещё не значит, что они видят Бога, какой Он есть. Лицо же Бога это и есть тот образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари, чтобы всякое творение могло видеть то, что ему позволено видеть. Но и это возможно, только в случае достаточной святости творения. Когда человек потерял святость, то ему не позволено видеть даже лицо, чтобы он не умер. Написано:

 

  ... И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх.33:20).

 

Здесь не сказано, что людям вообще невозможно увидеть лицо Божье, но сказано, что людям нельзя увидеть, и при этом остаться живыми. Дело в том, что Бог, даже явивший Себя в славном образе, после согрешения людей специально скрывается от нас, чтобы не наказывать нас раньше времени. Скрываясь от наших глаз, Бог даёт нам шанс и время покаяться. Потому, что когда Он явит Свой образ, то начнутся суды Его.

Итак, проблема не только в слепоте людей, но в их греховности, ибо Бог настолько святой, что поразит людей справедливым гневом, как только они увидят Его образ. Почему сразу поразит? Потому, что как только человек предстанет перед Богом, степень его вины вырастает многократно. Одно дело, когда человек грешит, не видя Бога, а другое дело, когда человек грешит прямо в присутствии Бога. В этом случае Бог уже не будет терпеть, и тут же вынесет смертный приговор.

Пока человек в неведении, у него ещё есть шанс покаяться. Вспомните историю с Израильским народом, когда они вышли из Египетского рабства, видя чудеса и суды Божьи. И как много они видели проявлений Божьей славы в пустыне. Что же с ними стало, когда они при этом стали роптать на Бога? Бог разгневался и вернул их обратно в пустыню, где всех поразил смертью, никого не пощадив, кроме детей. 

Так же вспомните, как строго Бог поступил с Ананиею и его женой Сапфирою, когда они, видя чудеса Божьи, всё-таки решились солгать апостолам, утаив цену проданного имущества. Думаю, в любое другое время Бог стерпел бы такой грех, тем более что имущество было их собственным. Но так как Бог в то время более явно проявлял Свою славу, было особой дерзостью грешить в Его присутствии.

 

И ещё скажу по поводу лица Божьего. Мы не должны думать, что Бог привязан к определённому типу лица, как это обычно у людей. Бог может явить Себя в любом образе, то есть, с любым лицом. Например, Он мог бы явить Себя как молодого юношу, с прямым носом, а может явить Себя как седовласого старца, с носом горбинкой. Людям, не всегда нравится своё лицо, и многим хотелось бы его изменить. Но мы это не можем сделать, скорее всего, потому, что нам дано наше лицо навечно. Но можно ли так сказать о Боге? Нельзя. Бог может явиться себя в любом образе, с любым лицом. Поэтому, ангелы видели лишь тот образ, который Бог соизволил им явить. И спасённые люди так же, в конце концов, смогут видеть тот же образ, то есть, то же самое лицо Бога, которое видят ангелы, и в котором Он впервые явил Себя, прежде чем сотворил вселенную (Кол.1:15).

 

 

Исаия свидетельствует, что ангелы видят Христа.

 

Мы уже читали отрывок, где Исаия говорит, как видел Господа. ... В год смерти царя Озии видел я Господа, (Ис.6:1-8). Так же мы читали, кого именно видел Исаия - Христа. Написано:

 

...  Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. (Иоан.12:37-41).

 

Итак, Сын в образе Христа являл Бога с самого начала, как на небе, так и на земле. Только на земле Он уподобился людям до малейших  мелочей.

 

В Библии есть принцип – мы уподобляемся тому, кого видим.

 

... Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:2).

 

Если бы ангелы видели Бога непосредственно, это значило бы, что они, или полностью подобны Богу, или сгорели бы в огне Его святости. То же самое мы можем сказать и о себе. Если мы увидим Бога непосредственно, как Он есть, то это значило бы, что мы, или уподобились Ему, то есть, стали Богами, или сгорим в огне Его святости. Первое невозможно, ни для нас, ни для ангелов. А второе для нас никак не благоприятно.

 

Итак, почему Бога нельзя увидеть никому? Во-первых, никто не свят, как Он. Во-вторых, Бога нельзя увидеть, как Он есть, потому, что это невозможно. Если же вы думаете, что ангелы могут видеть Бога, как Он есть, вы возвышаете ангелов до уровня Бога, и унижаете Бога. Ангелы такие же сотворённые и ограниченные существа, как и люди, разве только немного сильнее нас. Они не совершенные, как Бог, а значит, могут общаться с Богом только посредством Христа примирителя.

 

 

Подумайте, зачем рождать образ Бога невидимого, если ангелы и так могли видеть Бога, как Он есть?  Ведь это не логично. Образ Бога невидимого для того и был рождён, чтобы Его могли видеть люди и ангелы, и таким образом общаться с Богом.

 

Почему Иисус сказал, что ангелы видят лицо Отца, а не Сына? Думаю, что Отец, Сын и Святой Дух явили Себя в едином образе, о котором написано в Кол. 1:15. Когда же Христос родился на земле в человеческом теле, Он принёс это образ на землю, сделав его ещё проще, ближе и понятнее людям. Почему и сказано, что всякий видящий Сына, видит и Отца. Написано:

 

... Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. (Иоан.14:7-11).

 

Итак, Господь сказал, что видевший Его, видел Отца. И ещё Он говорит, разве вы не верите, что Я в Отце, и Отец во мне? Сын всегда в Отце, а Отец в Сыне. Это единство никогда не прерывалось, и Сын никогда не выходил из Отца. Образ Бога невидимого, это не образ одного лишь Сына. Так же, когда ангелы видят лицо Отца, это не образ одного лишь Отца, но это тот же Образ триединого Бога, рождённый прежде всякой твари.

 

Но разве Иисус, когда это сказал, не был на земле, в то время, как ангелы на небе видели лицо Отца? 

 

Господь вездесущий. Он был одновременно на земле в человеческом теле, и одновременно на небе в том образе, который явил изначально. Как это возможно? Потому, что Бог вездесущий и всемогущий. Подумайте, когда Он был на земле в человеческом теле, разве Он перестал быть вседержителем, как написано:

 

... ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, (Кол.1:16-18).

 

Вот мы прочитали, что Христос держит в Своих руках вселенную и всё Им стоит. Кто же держал вселенную 33 года, пока Сын жил на земле в человеческом теле? Конечно же, Он. Но как Он мог жить полноценной человеческой жизнью при этом?! Как Он мог жить верой (вспомните, что вера это уверенность в невидимом)?! Как Он мог молиться, прося поддержки Отца, и при этом держал вселенную?! Нам трудно это понять и тем более трудно это как-то описать словами. Но для Бога всё возможно? Христос действительно не лицемерил, когда жил верой, молился и побеждал грех, будучи человеком. Но при этом Он оставался Богом и общался со всеми верующими людьми на земле. Вот один из примеров:

 

...Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:48,49).

 

Нафанаил пережил встречу с Богом и родился свыше, когда молился под смоковницей (Господь сказал, что в Нафанаиле нет лукавства, что даёт нам право считать, что Нафанаил был рождённым свыше). Итак, Нафанаил навсегда запомнил этот момент встречи с Богом. И вдруг, Иисус говорит Нафанаилу, что это Он пришёл тогда к нему под смоковницу. Почему Нафанаил и понял, что Христос есть Бог. Как же Христос мог одновременно держать вселенную, поддерживать всех праведников на земле, выслушивая их молитвы и давая им силу, и при этом Сам был человеком? Удивительно, но это так. Таков наш Господь всемогущий.

 

 Глава восьмая.

8. Всеобщий дар праведной жизни во Христе.

 

Итак, люди не понимают, что им нужна жизнь во Христе, и продолжают некоторое время ещё надеяться на себя. То тем более люди не могут понять, что ангелы так же нуждаются во Христе, чтобы жить праведной и вечной жизнью.  Написано:

 

... Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. (Неем.9:6).

 

Здесь я поднимаю ещё один непростой вопрос: ...почему святые ангелы не грешат и никогда не согрешат? Я отдаю себе отчёт, что эта тема граничит с тем, что закрыто. Когда я проповедовал на эту тему, меня обвинили в том, что я вторгаюсь своим плотским умом в закрытое, как написано:

 

... Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол.2:18).

 

Мне цитировали это место Писания и называли еретиком. Но, как я уже сказал в самом начале, я стараюсь находить ответы в святом Писании и на этом строить свои доводы. Конечно же, многие доводы будут логичными выводами. Но я прошу вас не совершать ошибок братьев, которые поспешили обвинить меня в ереси. Ересь – это извращение ясно изложенных доктрин, общепринятых в христианском учении. Мы же сейчас будем касаться тем, которые мало освещены в учении. Но это не значит, что они не затронуты в Библии.

 

 

Господь живит всё.

 

... Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. (Неем.9:6).

 

Слово живит, написано в продолжительном (незавершённом) времени, и значит, не только дал жизнь, но и постоянно поддерживает её. И воинства небесные, то есть, Ангелы, поклоняясь Богу, исповедуют Бога своей праведной жизнью. Но многие люди не понимая, что только в Господе праведная жизнь, не видят множество мест Писания, которые говорят, что все праведники (и святые ангелы в том числе) живут Христом. Написано:

 

... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:15-17).

 

Всё Им стоит. Это значит, что все, кто живёт, не впадая в грех, живут так благодаря Христу. Один человек на это возразил, что это написано только о людях, но не об ангелах. Но присмотритесь и вы увидите, что речь идёт о всех, и о людях, и об ангелах. Давайте ещё раз прочитаем:

 

 ... Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

 

Только слепой не увидит здесь, что речь идёт, как о небесном и невидимом, так и о земном.

 

Как Бог живит Своё творение? Есть два способа: просвещает светом снаружи, как было в начале, и второй способ, живёт внутри. На небе это уже совершилось, а на земле церковь ещё идёт к этому состоянию, когда Бог будет всё во всём. И это случится после воскресения. Написано:

 

...  Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (1Кор.15:28).

 

Бог будет всё во всём – это и есть наивысший смысл, ради чего Бог создал вселенную, чтобы привести всё в единство с Собой, чтобы Он жил во всех нравственных существах, чтобы Он был всем для Своего творения. Почему мы можем думать, что такая цель у Бога? Потому, что без такого единства праведная жизнь невозможна. И сегодня на небе Бог уже всё во всём. То есть, Он уже живёт в ангелах. Но на земле церковь ещё идёт к этому состоянию. Разве не об этом учил нас молиться Христос:

 

... Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Лук.11:2).

 

Да придёт Царствие Божье и на земле, как оно уже есть на небе! Как много людей, которые молятся этой молитвой, не понимая, что это значит! Куда приходит царство Божье на землю? В леса? В поля? В города? Нет, царство Божье приходит в человеческие сердца. Господь хочет быть царём не в деревьях, не в животных, но хочет быть царём в человеческих сердцах, ибо только так может установиться царство Его на земле. И мы молимся, чтобы царств Божье пришло на землю, но подразумеваем, сердца людей. Но мы добавляем, что на небе царство Божье уже есть. А где на небе уже есть царство Божье? На звёздах? На планетах? Нет, оно в сердцах святых ангелов. А царство Божье это Христос. Свойство же Царства Божьего распространяться, наполняя собой больше и больше. Написано:

 

... Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (Матф.13:33).

... И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, (Еф.5:18).

 

Итак, Бог наполняет Собой все. Но Церковь это полнота Божьего наполнения. Церкви дарована особая благодать, быть наполненной Христом более всех нравственных существ. Почему Церковь и названа невестой. Так же христиане названы царями и священниками. Написано:

 

... которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Еф.1:23).

... соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откр.1:6).

 

Оказывается, есть разные степени наполнения Богом. И церкви дарована  особая честь, чтобы она была полнотой этого наполнения. Остальные же нравственные существа – ангелы, херувимы и серафимы, не получили такой чести, быть полотой Божьего наполнения. Хотя, мы прочитали, что Бог наполняет Собой всё. Конечно же, имеется в виду нравственные существа.

 

И земное и небесное.

 

... ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. (Кол.1:19,20).

 

Благодаря Христу Бог примирил с Собою и земное, и небесное. То есть, и ангелы и люди примиряются с Богом благодаря Христу. Мы ещё не раз будем возвращаться к этому месту Писания. А сейчас позвольте привести толкование Кальвина на этот отрывок. Кальвин пишет:

 

Кол 1:20: «и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.»

… И земное, и небесное (как земное, так и небесное). Если угодно понимать под этими словами только разумные творения, то речь идет об ангелах и людях. Хотя нет ничего глупого и в том, чтобы распространить сказанное на все творение. Но чтобы не было нужды в более тонком философствовании, отнесем эту фразу к ангелам и людям. В отношении последних нет никакой трудности. Люди, действительно, нуждаются в примирителе с Богом. Вопрос же об ангелах представляется весьма сложным. Зачем примирение там, где не было никакой ссоры? Многие, руководствуясь этим доводом, толкуют данное место так: ангелы пришли к согласию с людьми, и таким образом небесное вновь стало дружить с земным. Но слова Павла звучат иначе: «Бог примирил с Собою», - поэтому это толкование весьма натянуто. Значит, нам остается понять, в каком именно смысле говорится о примирении ангелов и людей. Я утверждаю, что люди примирены с Богом потому, что ранее были отчуждены от Него из-за греха, потому что Бог осудил бы их на погибель, если бы благодать Посредника не заступилась за них и не укротила Божий гнев.

Итак, способ примирения между Богом и людьми состоял в том, что через Христа упразднилась их взаимная вражда, и Бог из судьи стал для людей Отцом. Однако между Богом и ангелами были совершенно иные отношения. Ибо в этом случае не было никакого отпадения, никакого греха, а значит, и никакого отчуждения. Но ангелов также надлежало примирить с Богом по двум причинам. Коль скоро они – твари, им постоянно грозила бы опасность падения, если бы их не укрепила Христова благодать. А укорениться в праведности и больше не бояться падения или отступничества – немаловажно для постоянного мира с Богом. Кроме того, в том послушании, которое ангелы выказывают Богу, нет того исключительного совершенства, которое угождало бы Богу во всех отношениях и не нуждалось бы в снисхождении с Его стороны. Именно об этом, без всякого сомнения, и говорится в Иов 4:18: в ангелах Своих обнаружит беззаконие. Ведь, если отнести сказанное к дьяволу, утверждение будет звучать банально. Иов же говорит о том, что наивысшая чистота духов окажется грязью, если мерить ее мерками праведности Божией.

 

Итак, установлено, что в ангелах нет такой праведности, которая была бы достаточна для полного соединения с Богом. Поэтому они нуждаются в Примирителе, через Которого полностью прилепляются к благодати Божией. Поэтому Павел прав, когда, отрицая, что благодать Христова относится только к людям, делает ее общей для них и ангелов. И отсылая ангелов к Посреднику, дабы по Его благодеянию они имели с Богом прочный мир, апостол вовсе не наносит им оскорбления. Если же кто под предлогом всеохватности фразы поставит вопрос и в отношении бесов и спросит: не является ли Христос Примирителем и для них? – отвечаю, что Христос не является Примирителем даже для нечестивых людей. Хотя, признаю, что здесь имеется различие, ибо нечестивым предлагается благодеяние искупления, а бесам – нет. Однако все это никак не относится к словам Павла, утверждающим лишь то, что только через Христа к Богу прилепляются все твари, имеющие с Ним хоть какую-то связь...

Толкование Кальвина на послание Коринфянам.  Конец цитаты.

 

Примиряет, значит, делает мирными.

 

По благодати Божьей святые ангелы не согрешили, и только потому, не нуждаются в искуплении. Но они всё так же нуждаются в благодати Божьей, ибо так в их сердцах мир. То есть, они мирные не сами по себе, а потому, что Бог их примиряет.

 

Примирять, это не только утихомиривать разгневанного человека, или ангела. Примирять, это так же вразумлять и наставлять, чтобы человек, или ангел не разгневался,  чтобы в разуме не возникла греховная мысль.  Обычно мы думаем, что нет нужды примирять того, кто не враждует. Но подумайте, церковь не враждует с Богом, и никогда не будет враждовать в вечности. Сама по себе церковь такая мирная? Нет. Церковь мирная благодаря Христу. Итак, примирять, это не то же самое, что удерживать лающего цепного пса. Бог примиряет не так. Он вразумляет Своих детей и таким образом примиряет, как людей, так и ангелов.  То есть, ангелы не выходят из Божьего контроля благодаря Христу. Думаю, именно это хотели показать ангелы, когда ели мясо перед Авраамом. Благодаря Библии эта история сохранилась и для нас, чтобы мы научились этой важной истине, что все нуждаются во Христе, чтобы жить праведно. Повторяю, если вы думаете, что ангелы не нуждаются во Христе, значит, вы заражены пелагианской ересью, ибо Пелагий учил, что самоправедность возможна. Но можно ли любить без Христа в сердце? Можно ли быть святым без Святого Духа? Нет. Следовательно, если кто-то называется святым, значит в нём живёт Святой, Кто дарует святость. Написано:

 

... се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - (Иуд.1:14).

 

Итак, ангелы святые не сами по себе, а потому, что в них живёт Бог. Жители небес прекрасно это понимают. Написано:

 

... Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. (Откр.15:4).

 

Небеса исповедуют, что только Господь святой. Говоря так, жители небес, провозглашают всякого святого ангела единым с Господом, то есть, рождённым свыше. Ещё написано:

 

... И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3).

 

Ангелы  исповедуют, что только Бог свят. Но при этом ангелы, пребывая пред Богом, понимают, что они так же святые, ибо ничего нечистое не может предстоять перед Богом. Понимали ли они, почему они святые? Конечно же, понимали. Понимали ли они, что святыми нужно быть не только внешне, но и внутри? Понимали. Что делает нас и ангелов святыми до глубины сердца? Господь. Постоянно ли нас нужно содержать в святости? Конечно же, постоянно. Не один раз в месяц нас нужно ремонтировать, чтобы мы не ломались, а постоянно нас нужно освящать и содержать в святости. Вот почему мы нуждаемся в том, чтобы Господь постоянно жил в нас. Ибо только так мы будем святые постоянно. И это относится, как к людям, так и к ангелам.

 

Когда я стал исследовать эту тему, я стал так же расспрашивать других служителей. При этом я говорил, что как люди, так и ангелы нуждаются во Христе, нуждаются в единстве с Ним, чтобы Христос действовал изнутри, исполняя Своё творение праведной жизнью. И вот, один уважаемый мною учитель, ответил, что не всегда праведность это плод единства с Господом. Например, Адам и Ева были праведными до грехопадения, не будучи соединёнными со Христом. Так и святые ангелы праведны не через союз со Христом. Вот такой ответ был на мой вопрос. А вы как думаете? Возможна ли праведность без Христа, живущего внутри нас? Хотели бы иметь такую праведность, какую имел Адам в начале?

 

Конечно же, Адам и Ева были сотворены праведными. Но имели ли они праведную жизнь. Скажу другими словами, могли ли они жить праведно без Христа в сердце? Нет. Очень быстро они согрешили, что только доказывает, что праведной жизни без Христа не бывает. Точно так и ангелы не смогли бы устоять в праведности без Христа, живущего в них. Давайте ещё раз обратимся к евангельским словам Господа:

 

... Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; (Иоан.14:6).

 

Ошибаются те, кто говорят, что это относится только к людям. Это всеобщий закон духа жизни во Христе Иисусе, ибо Он есть путь, истина и жизнь не только для людей, но и для ангелов. Написано:

 

... Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. (Евр.4:14).

 

Что значит, что Он прошёл небеса? Это значит, что Он снизошёл до уровня ангелов, чтобы в их «шкуре» пройти небеса. Бог превыше небес, и небеса не вмещают Бога. Поэтому, Богу не нужно проходить небеса. Это просто невозможно. Вы можете, пройти путь длинною в 1 см? Нет, ибо этот путь меньше длины вашей стопы. А небеса по сравнению с Богом ещё меньше. Поэтому, если написано, что Он прошёл небеса, это значит, что Он воспринял образ, который был меньше небес. Когда Он захотел пройти путь земной, Он родился в теле человеческом. И когда Он шёл по дороге длинною в 20 км, это был труд для Него. Но это не было бы трудом для ангела. Для ангела расстояние в 20 км, это одно движение его крыльев. А для Бога расстояние 20 км это вообще не расстояние. Но точно так же для Бога небеса это не расстояние. А вот для Христа, Который стал предвечным первосвященником, небеса стали дорогой. И Он прошёл небеса, чтобы быть путём, истиной и жизнью не только для людей, но и для ангелов. Итак, Господь не просто пролетел небеса по пути на землю, но прошёл, то есть, прожил небеса.

 

 

Сыны Божьи.  

 

Кто такие сыны Божьи в Библии: 

 

1. Это верующие люди:

 

...  Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; (Гал.3:26).

... Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, (Пс.28:1).

... Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9).

... Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. (Иак.1:18).

... А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан.1:12,13).

 

2. Это святые ангелы:

 

... И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. (Иов.1:6).

...  где был ты, когда Я полагал основания земли? ...или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:4-7)

... И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых. Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? (Пс.88:6,7).

 

Сыны Божьи это те, кто родились от Бога Иоан.1:12,13. И мы видим, что сынами Божьими называются не только люди, но и ангелы.  Но недавно я услышал возражение, что в этих отрывках говорится не об ангелах, но о людях. Но если в Иов.1:6 есть небольшая вероятность такого толкования, то в Иов 38:7 и Пс.88:6,7 довольно ясно говорится, что это ангелы. А вообще, думаю, все три отрывка называют святых ангелов сынами Божьими.

 

Конечно, это не значит, что люди или ангелы, родившись свыше, стали богами, или у них теперь божественная природа. Ведь Христос не только Бог, но и первенец всякого творения. Он Бог, Который облёкся в сотворённый образ прежде всякой твари. Как ещё написано:  родился первородным всякой твари. Думаю, это значит, что из этого сотворённого образа и была сотворена вселенная. И от этого образа родились все сыны Божьи – верующие люди и святые ангелы. Сыны Божьи унаследовали от Христа Его уникальную природу. Чем же уникальна природа Христа? В Нём соединены вместе вечное и сотворённое, то есть, Божья природа и сотворённая природы соединены во Христе, Который стал первородным всякой твари. Ещё написано:

 

...  а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. (Лук.20:35,36).

 

Мы прочитали, что верующие люди, по сути, сыны Божьи и после воскресения их тел, станут равными Ангелам.  Это одно из мест Писания, где довольно ясно можно увидеть, что святые ангелы, как и люди, получили дар Святого Духа, и их состояние подобно рождению свыше. Только люди возрождаются из падшего состояния и рождаются свыше. А ангелы родились от Бога из нейтрального состояния.

 

Некоторые возражают, что ангелам не нужно было рождаться свыше, ибо они не умирали. Так же, говорят, что Адаму и Еве в раю не нужно было рождение свыше, пока они не умерли. Но это говорит о том, что такие люди не понимают, что такое рождение свыше. Они думают, что рождение свыше это только ожить и вернуться в состояние Адама в раю. То есть, они поняли только один смысл – родиться заново. Но они не поняли, что нужно родиться от Духа Святого.

 

Итак, я говорю не только о возрождении из мёртвых, но я говорю о рождении свыше. Да, мы люди, будучи мёртвыми во грехах, проходим как бы два этапа в одном – возрождаемся из мёртвых и рождаемся свыше. Но ангелам не нужно возрождаться из мёртвых, и в то же время им нужно было родиться свыше. Ибо Господь сказал: ...кто не родится свыше не может войти в царство Божье. Я верю, что это всеобщий закон. Ещё написано:

 

... Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14).

 

Сынами Божьими называют те, кто водимые Духом Божьим. Многие согласны, что христиане водимы Духом Божьим, но при этом не согласны, что святые ангелы так же водимы Духом Божьим. Только по их мнению, получается, что ангелы самоправедны.

 

 

Почему ангелы ели пищу.

 

Всем христианам известна эта история, когда три ангела (один из них был Господь в облике ангела) пришли к Аврааму и, приняв его угощение, ели перед ним. Написано:

 

... И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. 9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. (Быт.18:8-10).

 

Возникает вопрос: ... зачем ангелы ели пищу? И не простую пищу, а мясо. Разве они нуждаются в пище? Или они только из вежливости перед Авраамом делали это? Не думаю. Мы уже прочитали выше закон праведной жизни:

 

... ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;  и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:16,17).

 

Всё Им стоит – это значит, не портится, не ломается, не извращается, в общем, живёт правильно. Падшие ангелы не стоят Христом, почему и называются падшими. Но те ангелы, которые не упали, стоят Христом. Думаю, когда они ели, то таким образом, исповедовали эту истину, исповедовали свою зависимость от Христа, что они живут Христом. Дело в том, что они ели не просто хлеб, но ели мясо, было из убитого телёнка. Всякое убитое животное, которое мы употребляем в пищу, это проповедь Бога к людям, что есть Некто, кто умер, чтобы мы могли жить. Все люди, питаясь мясом, должны понимать через этот образ, что они живут благодаря Христу. Примерно то же делаем мы, когда едим хлеб и вино на вечере Господней. Внимание, на вечере Господней мы не удовлетворяем голод и жажду физическую, но таким видимым образом исповедуем свою веру. Так и ангелы, когда ели пищу предложенную Авраамом, исповедовали перед ним и перед нами, что они живут Христом. Написано:

 

...  Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. (Иоан.6:57,58).

 

Итак, ангелы хорошо это понимали, что они живут Христом, что они водимы Святым Духом, что они стоят в праведности Христом. А вы как думаете? Почему они не упали и никогда не упадут? Почему они живут  праведно? Неужели вы думаете, что они такие без Христа, живущего в них? Если вы так думаете, значит, вы заражены пелагианской закваской.

 

 

Вам непривычно слышать такое учение, что ангелы рождены свыше? Вы думали, что эта честь принадлежит только людям? Но ведь мы  прочитали, что Бог есть Отец светов. Да, наш путь к рождению свыше отличается от пути ангелов. Мы рождаемся свыше «из грязи в князи», ангелы же были рождены свыше из нейтрального положения. Если вам не нравится это слово – «ангелы рождены свыше», потому, что так нигде не написано, то можно сказать иначе – ангелы едины с Богом, или в ангелах живёт Господь. Вам и это не нравится, потому, что потому что так не написано?  Но ведь было уже приведено множество мест Писания, где говорится об этом.

 

 

Господь вседержитель.

 

... И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. 9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, 10 тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: 11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. (Откр.4:8-11).

 

Господь Бог Вседержитель. Он поддерживает жизнь во всём, и все воздают славу, и честь и благодарение за это Богу. Ещё написано:

 

...  Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25 и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. (Деян.17:24,25).

 

Об одних ли людях здесь сказано? Нет. Мы прочитали, что Он будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт. Присмотритесь, речь не только о земле, но так же о небе, и об ангелах в том числе. То есть, Господь живёт в храмах сердец, как людей, так и святых ангелов.

 

 

Круговорот славы.   

 

... И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, 12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. (Откр.5:11,12).

 

Почему Агнец принимает ...силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение? Разве Он этого не имеет? Ведь Он Господь? И кто воздаёт Ему богатство и премудрость, крепость и силу? Всё это Ему воздают праведники - люди и ангелы.

 

Но как творение может дать премудрость, крепость и силу Господу? Разве не от Господа всё это? Разве не Господь даёт крепость (способность не грешить и противостоять искушениям)? Разве не Господь даёт силу (силу делать добро и побеждать зло)?  Разве не Господь даёт премудрость (способность различать хорошее и плохое)? Да, это всё даёт нам Господь. Но мы теперь должны, во-первых, смиренно признать это, что это не наше, но всё, что мы имеем, от Него получили.

 

...  Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор.4:7).

 

Воздать Господу славу, честь, силу и премудрость, чтобы Он это принял, это значит, смиренно положить у Его ног всё чего мы достигли, исповедуя, что всё это от Него.

Господь даровал нам силу, премудрость, любовь и многое другое. И когда мы этим Ему служим, то таким образом, мы отдаём полученное Христу. Мы не храним это бесцельно у себя, но используем по назначению. И Он принимает от нас все Свои дары, чтобы снова дать нам ещё Больше. Таким образом, совершается круговорот славы. Чем больше мы служим Богу по силу, которую Он нам дал, тем больше Он нам даёт этой силы.

 

Но как только мы присваиваем что-то себе, мы уже не воздаём это Богу. Круговорот прерывается и в жизни начинается застой.  Как же мы присваиваем себе то, что должны отдавать Ему? Мы присваиваем премудрость себе, когда хвалимся собой, или когда думаем, что своей премудростью заслужили спасение. Мы присваиваем себе силу, когда говорим, что своей силой что-то сделали.

 

Итак, Господь даровал нам благодать. А мы отдаём Ему эту благодать, когда слушаемся Его. Мы принимаем благодать, чтобы отдать её людям а отдавая её это людям, мы отдаём её Богу. А Бог тем временем даёт нам ещё больше благодати и силы для жизни. Таким образом, совершается круговорот славы Божьей. Это и есть жизнь.

 

Символ такой жизни показан в книге Откровения, когда двадцать четыре старца полагают свои венцы у ног Господа. Венцы это заслуги и награды. Снимая венцы и полагая их у ног Агнца, старцы исповедуют таким образом, что на самом деле это не их заслуга, но Господа.

 

То же самое делают и все ангелы, которые прославляют Господа. Тем самым они исповедуют, что святые и праведные они по благодати Божьей. Но что такое благодать? Ведь Господь и есть премудрость, праведность и освящение. Без Господа нет святости, нет премудрости, нет крепости, нет любви и терпения.  Любовь невозможно отделить от Бога и дать творению. Всё это только во Христе, и только в Нём мы это имеем. Написано:

 

... От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, 31 чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом. (1Кор.1:30,31).

 

Итак, святость, сила и любовь, это Сам Господь и есть. Нельзя иметь в сердце любовь, и при этом не иметь в сердце Христа. Если мы признаём, что ангелы любят, то мы признаём и то, что в них живёт источник любви – Бог. То же самое можно сказать о святости. Святость не бывает вне Господа. Если мы думаем, что ангелы святые без Святого Духа в их сердцах, значит, мы возвеличиваем ангелов до уровня Бога. А это уже грех.

 

 

Контр аргументы.

 

Рассмотрим некоторые контр аргументы против того, что ангелы по благодати живут Христом и имеют дар Святого Духа. Например, говорят, ... написано, не ангелов восприемлет Бог. Давайте прочитаем этот отрывок:

 

...  Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. 11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: 12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. 13 И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. 14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. 16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. 17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:10-18).

 

Итак, здесь написано, что не ангелов восприемлет Бог. Так же написано, что Он должен был во всём уподобиться братиям. На первый взгляд может показаться, что Бог не принимает ангелов как людей, и не уподобляется ангелам, как людям. Но давайте сначала разберёмся со словом – восприемлет. Это слово на греческом языке значит –

 

 e'pilamba/nomai - хвататься, схватиться, ухватываться. Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University

 

Здесь речь не о принятии, а о том, что Бог схватил павшего человека и не позволил людям упасть на самое дно греха, и не позволил в своём падении достигнуть ада. Пока мы летели в них, Он ухватился за Своих избранных, и держит крепко. Но падших ангелов Бог не схватил, но позволил им упасть на самое дно греха.

 

Представим себе такую иллюстрацию. К краю обрыва подошли люди и ангелы. И Бог предложил и людям и ангелам дар вечной жизни.   И вот, люди все до единого, отвергли этот дар и добровольно шагнули за край и полетели в низ. И тогда Бог схватил избранных, и извлёк их изо рва и поставил на камень спасения. Обратите внимание, люди все до единого шагнули в пропасть греха. Нет ни одного, кто бы остался на твёрдой почве.

 

А теперь посмотрим на ангелов. У них было не так, как у людей. Им так же был предложен выбор – праведная жизнь. А затем, когда две трети ангелов приняли этот дар, а одна треть пренебрегли, Бог дал премудрость и крепость избранным ангелам, и они устояли. Но те ангелы, которые пренебрегли даром, не захотели быть с Богом и пошли своим путём, то есть, шагнули в пропасть. Что же Бог? Схватил ли Он хоть одного падающего ангела? Нет. Он позволил им упасть на самое дно греха. Вот что значит написанное: ...ибо не ангелов восприемлет Бог. То есть, не ангелов спасает Бог.

 

Второй контр аргумент:

 

... 17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:17,18).

 

Не значит ли здесь написанное, что Бог не уподобился ангелам, как уподобился людям? Прислушайтесь к слову – во всём. Людям Бог уподобился во всём. Но ангелам не уподоблялся во всём.

 

Что значит, уподобился во всём братиям. Христос стал сыном человеческим, и во всём стал как человек. Он закрыл Свои Божественные глаза, чтобы не видеть будущего, и закрыл Свои Божественные уши, чтобы не быть всеведущим и всеслышашим. Зачем Он это сделал? Чтобы во всём уподобиться нам, и пройти искушение как человек, и победить все искушения. Он не перестал быть Богом, как учат некоторые. Он только Сам поставил Себе некоторую преграду, чтобы не видеть и не слышать и не думать, как Бог, но видеть, слышать и думать, как человек. Вот почему написано, что Он может нам, искушаемым помочь. Как Он смог это сделать? Не знаю. Но знаю, что Богу всё возможно. Повторяю, Он не перестал быть Богом.

 

Итак, Он должен был во всём уподобиться людям. Но Он не во всём уподобился ангелам. Он только воспринял их образ, чтобы иметь с ангелами общение. Ибо никто не может видеть Бога, как Он есть, но можно увидеть только образ, который Он являет нам. Он стал первородным из всякого творения, но людям Он уподобился во всём. Всему же творению Он не уподоблялся во всём, а только в той степени, сколько нужно для общения с ними.

 

 И ещё, позвольте повторить, что не ангелов поставил Бог быть царями и священниками, но спасённых людей. Ангелы же поставлены быть служебными духам. Думаю такой смысл у этого отрывка, в котором сказано, что не ангелов восприемлет Бог. Написано:

 

... и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откр.1:6)

...и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр.5:10).

 

 

Третий контр аргумент.

 

... Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? (Евр.1:5).

... Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1:13,14).

 

Павел пишет Евреям, которые могли засомневаться в Божественности Христа и могли попасть под ложное учение, что Христос это не Бог, но ангел. Я же не говорю, что Сын это не Бог. Да, я согласен, что никому из ангелов Бог не сказал: ...ты Сын мой, я ныне родил тебя. Но я и не говорю, что Христос ангел. Он Бог! Вечный и всемогущий. Ангельская природа стала для Него лишь средством, чтобы иметь общение с ангелами. Он не стал ангелом в полном смысле. Он воспринял ангельский образ, оставаясь при этом Богом. Этот образ был нужен Господу, чтобы ангелы могли видеть Его и иметь общение с Ним, а так же, чтобы они были причастниками Его Божественной жизни.

 

Став человеком Христос сначала прошёл испытание как человек, а затем умер за грехи людей. Но Христос не умирал за ангелов, и не проходил испытание как ангел. Согрешившие люди нуждаются во Христе как в искупителе, и как в жизни. Ангелы же нуждаются во Христе, как в жизни, и как в примирителе, но не как в Искупителе. Все, и люди, и ангелы, могут воскликнуть: ...Он есть жизнь наша!

 

 

Четвёртый контр аргумент:

 

.... Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Откр.19:10).

 

Дух пророчества, о котором здесь говорит ангел, это святой Дух. И ангел говорит, что он сослужитель тем, кто имеют Святого Духа, Который здесь назван Духом пророчества. Итак, возможен контраргумент, что здесь ангел даёт понять, что он не имеет Духа Святого. Но так ли это? Здесь нет такого утверждения. Ангел не говорит, что он не имеет такого духа пророчества. Прислушайтесь к слову – сослужитель. Ангел говорит, что он такой же служитель, как и Иоанн и братья его. То есть, он так же служит Богу, как и апостолы. Здесь, наоборот есть указание на то, что этот ангел так же имеет Святого Духа, ибо он так же служит Христу, как и апостолы. Представим себе, что какой-то христианин, недавно уверовавший, увидев великое чудо, совершённое апостолом, вдруг упал перед ним и стал поклоняться апостолу. И тогда тот, должен будет сказать: ... смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись. Но это вовсе не значило бы, что апостол не имеет Святого Духа.

 

Пятый контр аргумент.

 

... К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. (1Пет.1:10-12).

 

Не сказано ли здесь, что от ангелов скрыта тайна спасения и рождения свыше, почему они и желают в это вникнуть? На первый взгляд, так может показаться,  если прочитать только этот отрывок. Но мы уже прочитали  выше, что Церковь это полнота Наполняющего всё во всём. А значит, ангелы не имеют этой полноты наполнения и желают проникнуть в эту тайну. Так же мы прочитали, что Христос, должен был во всём уподобиться братиям, чтобы пройти испытание, а затем искупить грехи людей. Возможно, этого ангелы и не понимают, как это Христос родился человеком, и жил как человек, нимало не притворяясь. И как Он искупил людей от вечного наказания, умерев на кресте. Дело в том, что премудрость Божья превыше небес. А значит, ангелы так же не всё понимают, и во многое желают проникнуть. Итак, написанное здесь ещё не значит, что ангелы не рождены от Бога.

 

 Глава девятая.

9. Свободный выбор.

 

Итак, мы поняли, почему не согрешили ангелы, и почему Они не согрешат уже никогда. Потому, что Бог даровал им премудрость, крепость и силу. Но как это произошло и когда? Дал ли Бог премудрость всем ангелам, или только избранным? Большинство богословов согласны, что всем ангелам в самом начале был предложен выбор - дар праведной жизни. Можем ли мы найти этому подтверждение? Да, ибо написано:

 

... Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25).

 

Господь обязательно предупреждает, прежде чем наказывать за грех. Возможно, Бог сказал уже известную нам фразу: ...Я есть свет. А это значило, что никто не является светом сам по себе. А ещё Господь мог сказать, Я есть истина и жизнь. И каждый ангел понял, что никто сам по себе не является ни не истиной, ни жизнью.

 

Почему мы можем так предположить? Но не создавал же Бог одних ангелов тьмою, а других ангелов светом? Конечно же, нет. Мы верим, что Бог  справедливый и святой. А это значит, что ангелы сделали свой выбор добровольно. Или принять славу Божью, или остаться в том состоянии, в каком были сотворены, и писать свою судьбу самостоятельно. Говоря, что этот выбор был свободный, я имею в виду, что это ещё не было грехопадение, а был только выбор, между жизнью в самом себе, и жизнью в Боге.

 

Господь вездесущий, но есть место, которое Он не занимает насильно, но ищет добровольного согласия. Это место – сердце, то есть, разум. И, как Бог предлагает выбор людям, то вполне вероятно, что Он предложил выбор и ангелам. Если же мы будем думать, что никакого выбора ангелам не предлагалось, то в этом случае все дальнейшие события выглядели бы очень странными и непонятными. И у нас возник бы ряд неразрешимых вопросов: ...почему часть ангелов согрешили? Почему другая часть навсегда остались верными Богу? ...есть ли свобода выбора и свобода воли? ...существует ли самоправедность?

 

Итак, я думаю, что Бог, прежде чем требовать что-то от своего творения, сначала предлагает принять что-то очень важное, что поможет жить праведно. 

 

 

Дерево жизни.

 

Мы опять возвращаемся к дереву жизни. Но выше мы говорили больше об отношении людей к дереву жизни, а сейчас  будем говорить так же об отношении ангелов к этому дереву. Конечно, это не значит, что ангелам нужно было есть плоды. Но то, что для них оно было уроком, в этом можно быть уверенным. Итак, написано:

 

... И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Быт.2:9).

 

Видели ли ангелы это дерево? Конечно же, видели. Они так же наблюдали, как человек делал свой выбор. Дерево носило знаменательное имя – жизнь. И он него нужно было съесть плод, который давал жизнь. Плод усваивался всем телом, что говорило о том, что в жизни нуждается весь человек, до самой глубины его сердца. Думаю, было понятно, что речь шла не только о жизни для тела, но так же о душе и духе. Посредством этого дерева, Бог как бы вывесил большой рекламный бигборд посреди рая: «…Никто не имеет вечной жизни в самом себе. Ваша жизнь временная. Вечную жизнь нужно принять».

 

Уверен, это было предупреждение всем, кто видел это дерево, что всем угрожает опасность отпадения и погибели. Проигнорировав это предупреждение, люди показали, что надеются на самих себя. Но думаю, дерево жизни было так же уроком и для ангелов. Они видели, к чему привело пренебрежение жизнью. Фактически у них на глазах произошло грехопадение люцифера, который тут же увлёк за собой людей. Все ангелы слышали проклятие, которое Бог обрушил на согрешивших. В результате, две третьей части ангелов прислушались к этому уроку, а одна треть пренебрегли. Почему одни приняли, а другие нет, это тема другой, ещё более сложной статьи. Нам же сейчас нужно уразуметь, что Бог предложил выбор, как людям, так и ангелам. Людям достаточно было съесть плод дерева жизни. А ангелам, вероятнее всего, было достаточно принять славу Божью.

 

 

Итак, дерево жизни, стоя посреди рая, говорило о том, вечная жизнь не в людях, и не в ангелах, но только в Боге. Адам не был глупым человеком. Мы видим, как он легко дал имена миллиону животных. И он должен был задуматься. Почему Адам и Ева проигнорировали и не прислушались? Ответ мы находим в Библии.

 

 

Человек был сотворён праведным, но люди пустились во многие помыслы.

 

... Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы. (Еккл.7:29).

 

Почему здесь написано о многих помыслах, как порицание? Разве плохо размышлять о том, или о другом? Можно. Но всему своё время. Например, когда учитель в школе объясняет урок, то пускаться во многие помыслы будет неразумно, ибо нужно сосредоточиться на том, что говорит учитель.

Какая была тема самого первого урока, который преподал Бог в райском саду? Если вам трудно догадаться, давайте опять в качестве примера возьмём обычную школу. Когда учитель начинает урок, он вносит в класс наглядные пособия, а так же записывает на доске главную мысль урока. Что выделено особо в повествовании о рае? Два дерева. Одно дерево жизни, а другое дерево познания добра и зла, и оба посажены посреди рая, прямо у людей перед глазами. И имена у деревьев были особенные. Написано:

 

... И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Быт.2:9).

 

Одно называлось жизнью, а другое не называлось жизнью, но называлось знанием. Вот чтоб главной темой первого урока. И первое, что лежало на самой поверхности, что не нужно даже было копать – жизнь была только в дереве жизни. Ни в людях, ни в дереве познания добра и зла, ни в других деревьях, не было жизни. Жизнь была только в дереве жизни.

 

О чём должны были помышлять люди, прежде всего? Об этом! Дерево жизни давало жизнь, а дерево познания добра и зла, наоборот, давало смерть. Разве не это должно было занимать умы людей? Но, мы прочитали, что они пустились во многие помыслы. Их интересовало не то, что сказал Господь. Они отвлеклись от урока Божьего, и на этом уловил их сатана. 

 

Люди были сотворены правыми. Но надёжна ли была их праведность? Дерево жизни говорило, что состояние Адама и Евы ненадёжно. Дерево как бы говорило: «...Люди, у вас есть жизнь, но она не надёжная. Надёжная вечная жизнь только в дереве жизни. Вам нужно съесть плод от  дерева жизни». Но что же Адам с Евой? Их интересовало многое, но только не это. Они пустились во многие помыслы.

 

Почему я уверен, что этот урок был преподан? Потому, что судья всей земли поступит ли неправосудно? Уверен, что этот урок был преподан так же ангелам. Дело в том, что Библия открывает нам время грехопадения ангелов. Некоторые говорят, что мы не знаем, когда это произошло. Но они так говорят, потому, что не внимательно читают Писание.  

 

 

Как и когда согрешили ангелы.

 

Как оказалось, большинство христиан думают, что диавол упал ещё задолго до сотворения мира, и тогда же увлёк за собой треть ангелов. Но это не так. Все ангелы были сотворены вместе со всем творением. Написано:

 

…Так совершены небо и земля и все воинство их. (Быт.2:1).

 

Итак, ясно написано, что воинство неба, то есть, ангелы, были сотворены вместе со всей вселенной. Ещё написано:

 

...  В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста... (Быт.1:1-2).

 

Обратите внимание, только о земле сказано, что она была безвидна пуста. О небе так не сказано. Небо не было пустым. Хотя звезды будут сотворены только на четвёртый день, но на небе уже что-то было. Поэтому, здесь мы можем увидеть указание на то, что ангелы уже сотворены вместе с небом, ибо небо это место обитания ангелов. Ещё написано:

 

... Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. (Иез.28:15).

 

Здесь речь идёт о диаволе. Обратите внимание на слово – со дня сотворения твоего. То есть, был день, когда был сотворён Люцифер. А когда появился первый день? Правильно, о первом дне мы читаем, когда Бог сотворил небо и землю. До этого дней не было.

 

Можно ли точно знать время падения ангелов? Да. Написано:

 

...  Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. (Иез.28:13-14).

 

Мы видим, что херувим осеняющий, ходил посреди рая. То есть, к седьмому дню, Бог посадил рай на земле для людей, люцифер ещё не согрешил, ибо свободно ходил в раю. Подумайте, мог ли сатана свободно ходить в раю? Дело в том, что слово Рай значит отделённый. И сатана никак не мог бы ходить в раю. Мы иногда думаем, почему Бог допустил сатану к человеку? А Он и не допускал сатану к человеку. Бог допустил Люцифера к человеку.

 

Когда согрешил Люцифер, и каким грехом. Думаю, Люцифер согрешил, в тот момент, когда решил соблазнить людей. Гордость появилась в его сердце немного раньше, но его первым грехом было убийство людей. Написано:

 

....Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44).

 

Мы прочитали, что от начала он был человекоубийцей. То есть, самое первое согрешение его было убийство человека, которое он сделал в райском саду, когда совратил людей съесть запретный плод, соврав, что они не умрут. Ещё написано:

 

... И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:14,15).

 

Мы видим, за какой грех был проклят люцифер: ...за то, что ты сделал это, проклят ты. Возможно, вы скажете, что это было сказано только о змее, то есть, о рептилии. Но что мы читаем в пятнадцатом стихе? Речь идёт о диаволе и о вражде между семенем диавола, и семенем Евы. Семя Евы это обещанный Христос.

 

Почему же змей (животное) попал под проклятие тоже? Ведь не сам змей совратил людей, но люцифер? Вероятно, это был один из видов змея, который был физическим воплощением Люцифера. Ибо написано, что он ходил в райском саду. 

 

Итак, дерево жизни, и дерево познания добра и зла видели не только люди, но и ангелы, которые к тому времени были ещё праведны. И дерево жизни было предупреждением не только для людей, но и для ангелов, что их жизнь ненадёжная и не вечная. Дерево жизни было как большая вывеска с объявлением, что только в нём вечная жизнь. Это и был свободный выбор, предложенный Богом. Не запретное дерево познания добра и зла было свободным выбором, но дерево жизни. Ангелам, возможно и не нужно было есть с этого дерева, но  достаточно было обратиться к Богу, чтобы Он дал им вечную, то есть, праведную жизнь. А возможно, от дерева жизни могли съесть так же и ангелы, и большая часть так и сделали, а две трети пренебрегли. Но ели ангелы от дерева жизни, или как-то по-другому сделали свой выбор, это уж не так важно. Главное, что мы должны понять, что выбор был дан всем, и людям, и ангелам.

 

Но делая, или не делая этот выбор, ни человек, ни ангел, пока ещё не согрешали. Это был пока ещё свободный выбор. И в то же время, всякий, кто проигнорировал дерево жизни, становился на путь самонадеянности.  Самонадеянность - вот корень всех проблем.  Здесь урок и для всех, кто поверили в прощение грехов. Давайте ответим на простой вопрос: ...Вот мы получили прощение грехов. На что нам теперь надеяться? 1. На себя? 2. На себя и на Бога? 3. Только на Бога? Я выбирают третье.

 

 

Человек был сотворён правым, то есть, праведным. Но имел ли он праведную жизнь? Нет. Если бы он имел праведную жизнь, он бы и жил праведно. Но он согрешил, чем показал, что праведной, то есть, надёжной жизни в нём ещё не было. Что интересно, когда человек согрешил, то Бог закрыл доступ к дереву жизни. Написано:

 

... И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24).

 

Почему Бог не пустил Адама к дереву жизни после согрешения? Есть толкование, что если бы человек, в грешном состоянии съел от дерева жизни, то он навсегда бы остался грешным. Вероятно, дерево жизни закрепляло ту жизнь, которая была в человеке. Когда Адам был ещё без греха, то съев от дерева жизни, он навсегда остался праведным и никогда бы  не согрешил. Но если бы съел, будучи грешным, то навсегда остался бы грешным. Такой вариант толкования предложил  Алексей Коломийцев.

Возможен ещё другой вариант толкования. Дело в том, что Бог решил спасти только часть людей, избрав их ко спасению в похвалу славы благодати Своей. А другую часть людей Бог оставил ходить их же, собственными путями. Он это сделал, чтобы, во-первых, показать, что человек сам по себе не эволюционирует и не становится лучше, но становится только хуже. А во-вторых, Бог оставил людей ходить по их собственным путям, чтобы на них явить Свой справедливый гнев. И если бы Адам после согрешения съел плод дерева жизни, тогда бы Бог не явил Своего гнева. Написано:

 

...Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, 23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, (Рим.9:22,23).

 

Пренебрегши даром вечной жизни, люди, и ангелы проявили самонадеянность. Это ещё не был выбор, между добром и злом. Это был выбор, писать ли самому свою судьбу, или принять от Бога все дни, для нас назначенные. Как написано:

 

...  в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. (Пс.138:16).

 

Часть ангелов решили писать свою судьбу сами. Другая часть доверила это Богу. Вернёмся к нашей иллюстрации с листом бумаги.  Вот перед вами лист чистой бумаги. Является ли этот лист светом в духовном смысле? Лист чистой бумаги не является светом духовным, пока на нём не написана истина. Является ли чистый лист злом, или тьмой духовной? Нет. Пока на этом листе не написаны слова и предложения, этот лист не является ни злом, ни добром, ни светом, ни тьмою. Но в зависимости от того, что на нём написано, этот лист может быть, или злом, или добром. И вероятнее всего, ангелам был предложен выбор. Можно предположить, что им было предложено два пути, или принять судьбу от Бога, которую Он напишет на их сердцах, или остаться свободными и самим писать свою судьбу. Я не зря привёл эту иллюстрацию с чистой бумагой, потому, что Бог использовал эту иллюстрацию ещё раньше:

 

...вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. (2Кор.3:3).

 

... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:33). А так же (Евр.8:10).

 

Нам сегодня предлагается стать письмом Христовым. Нам предлагается смириться с тем, что только воля Божья благая, угодная и совершенная. Что же мы? Обычно мы пытаемся сами писать свою судьбу. В результате разочарования и уныние. Давид пишет интересные слова:

 

... Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. 17 Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! 18 Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою. (Пс.138:16-18).

 

Довольны ли вы тем, что в особой книге Божьей записаны все дни, для нас назначенные? Успокаивает ли это ваше сердце, или наоборот, вас это тревожит? Перед нами лежит выбор, или поверить, что воля Божья благая, угодная и совершенная, или идти своим путём, и писать самому свою судьбу? Особенно хорошо это видно, когда у нас случаются неприятности. Мы можем раздражаться, роптать на людей и на Бога, или можем успокоиться и благодарить Бога за путь, который Он нам уготовил.

 

Мы уже писали свою судьбу своими руками. И что получилось?! Получилось рукописание греха. И это рукописание Господь взял от среды и пригвоздил ко кресту.

 

... истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; (Кол.2:14).

 

Слава Тебе Господи за эту милость! Ещё написано:

 

...Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! 8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: 9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, 10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. (Пс.35:7-10).

 

У Него источник праведной жизни. В свете Божьем мы видим свет. Мы не можем увидеть свет мудрости Божьей, если мы не во свете. Нам нужно иметь свет, чтобы доверяться Богу. Не лучше ли принять судьбу от Бога, чем писать её своими руками?

 

 

Из чего Бог сотворил вселенную.

 

Мы уже поняли, что Бог сотворил вселенную из Своего образа, а людей и ангелов сотворил по Своему образу. Но здесь возникает вопрос: из чего Бог сотворил Своей образ? Здесь напрашивается два ответа: или Бог сотворил всё из Своего Духа, или Бог сотворил всё из ничего. Во втором варианте мы опять приходим к парадоксу – из ничего выйдет только ничего. Но не сотворил же Бог всё из Своего Духа? Нет. Ибо тогда бы получилось, что все люди, звери и растения имеют природу Божью, как учат в восточных религиях, что якобы Бог и в капле воды, и в комарах, и в птицах, и в деревьях, и в людях. Это, конечно же, ересь. Из чего же тогда Бог сотворил вселенную?

 

На сегодняшний день наука уже достигла тех знаний, когда мы можем найти разумное объяснение происхождения материи. В квантовой физике есть такое понятие – переход энергии в массу. А так же обратный процесс, переход массы в энергию. Говоря простым языком, вещество можно образовать из энергии.

 

Интересное слово – образовать. Оно обозначает, что нечто невидимое становится видимым, то есть, появляется образ.

 

Что такое материя? Для этого нужно заглянуть внутрь атома. А здесь учёные до сих пор не могут разобраться до мельчайших подробностей, ибо уж слишком всё мелкое и труднодоступное. Но в общем, можно сказать так, что атом состоит из ядра и электронного облака. Ядро атома состоит из протонов и нейтронов, вокруг которого вращается электроны. Орбита вращения электронов это поле атома.

Что такое протоны, нейтроны, электроны? Некоторые считают, ядро и электроны это заряженные частицы. Но такая теория предполагает существование частиц, которые мельче атома. Атом же это мельчайшая частица. Поэтому есть точка зрения, что протоны, нейтроны и электроны это заряды энергии. Следовательно, атом, это упорядоченная энергия, благодаря чему приняла вещественный образ. То есть, атом, это энергия, преобразованная в ощутимое вещество.

 

Что же такое энергия? Рассмотрим пример. Если вы будете вращать своей силой электрогенератор, то сможете выработать определённое количество энергии. Допустим, вы вращали электрогенератор в течение пяти дней (с перерывами конечно для отдыха) и выработали 30 киловатт электроэнергии. Эти 30 киловатт электроэнергии выработали вы своею силою. Но вы не вынули из себя электричество, это только плод вашего труда. Так и Бог не внимал энергию из Себя, но просто произвёл её.

 

А теперь ещё интересней. Допустим, вы выработали ваши 30 киловатт. И вот теперь эти киловатты можно было бы  превратить в частичку материи, например, в один атом. Я не знаю, хватит ли 30 киловатт, для того, чтобы образовать хотя бы один атом. Но допустим, что для образования 1 атома нужно 30 киловатт. Следовательно, для образования одного атома вам нужно было бы вращать электрогенератор в течение 1 рабочей недели – то есть, пять рабочих дней.

Но один атом это не так уж много! Для образования одного грамма вещества нужны секстиллионы атомов (миллионы миллионов). А это значит, что человеку, чтобы выработать энергию для образования одного грамма вещества, нужно был бы вращать электрогенератор в течение миллионов лет! И это только один грамм. А сколько весит земля? А сколько весит солнце и другие звёзды и планеты вселенной? А сколько таких звёзд во вселенной? А теперь подумайте, сколько энергии произвёл Бог, чтобы было достаточно для сотворения всех эти небесных тел?

 

Этот пример я привёл, чтобы мы поняли, как Бог создал вселенную из энергии, которую Сам же и произвёл. Он не образовал вселенную из Своей Божественной природы, как учат в восточных религиях. Господь просто произвёл энергию, из которой тут же сотворил вселенную. Повторяю, когда мы вращаем электрогенератор и вырабатываем электричество, мы не производим электричество из своего тела, или из своей души. Мы просто своею силою производим работу. Так и Бог, применил Свою силу, и выработал энергию, достаточную для образования вселенной. А затем Он упорядочил эту энергию, образовав вещество. И уже из этого вещества Он создал вселенную.

 

А теперь снова задумайтесь, какая масса вселенной? Эта цифра даже не вмещается в голове! Сколько же Бог применил Своей силы, чтобы образовать материю, из которой состоит вселенная?! А сколько энергии во вселенной в свободном состоянии?! Это трудно даже представить! И я не думаю, что Бог, сотворив вселенную, устал и решил отдохнуть на седьмой день. Он просто заранее решил сколько нужно сотворить, а затем сказал: достаточно. Когда я задумался над этим, я был восхищён и поражён до глубины души величием силы и могущества Бога. Написано:

 

...  и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17).

 

 

Космос - модель Царства Божьего.

 

... Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:20).

 

Мы можем понять Бога, рассматривая Его творение. Земля вращается вокруг солнца. Солнце является частью галактики, в которой миллиарды звёзд. Эти звёзды вместе с нашим солнцем вращаются вокруг огромной и очень массивной звезды. Масса этой звезды должны быть больше массы всех звёзд, которые вращаются вокруг неё. Какая же это масса? Даже трудно представить. Но это ещё не всё. Наша галактика лишь одна из миллионов других галактик. И все эти галактики не плывут в космосе куда попало, но вращаются вокруг сверх звезды. А теперь снова задумаемся. Ведь масса это сверхзвезды, должны быть больше массы всей остальной вселенной. Удивительно. А теперь я выскажу предположение, которое не всем понравится, но прошу вашего снисхождения. Думаю, роль этой сверхзвезды выполняет Христос, как написано:

 

...Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр.22:16).

...и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол.1:17).

 

Конечно же, это не значит, что Христос в прямом смысле звезда, то есть, огненный шар огромных размеров. Это значит, что Он бесконечно больше чем все звёзды вместе взятые. Все звёзды были сотворены из Его образа. И всё Им стоит. А ещё это значит, что всё сотворённое не распадается на атомы, но так же всё упорядочено и подчинено одному закону вселенной. Христос держит не только каждую клетку и атом на своём месте, но Он держит так же планеты, звёзды, галактики вселенной. Сотворённый мир является славой Божьей, которая говорит о мудрости Бога вседержителя. Рассматривая творение, мы познаём Бога. Так давайте же пристальнее присмотримся же к творению.

 

Мы видим иерархию в этом небесном воинстве. Есть звёзды больше,  есть меньше. Есть звёзды, вокруг которых вращаются звёзды галактики. И есть звезда, вокруг которой вращается вся вселенная. Думаю, звёзды, это обители ангелов.

 

А теперь задумайтесь, какую силу и размеры должна иметь звезда, которая держит в порядке всю вселенную, заставляя её вращаться вокруг себя? Ведь расстояния огромные. Диаметр одной лишь галактики сотни тысяч световых лет. Например, диаметр нашей галактики по имени Млечный путь, 105700 световых лет. Это расстояние, которое пролетает свет за 105700 лет. Напомню, что скорость света 300000 км в секунду. Наша галактика не самая большая. Например, диаметр галактики Андромеда 220000 световых лет. Галактики объединены в группы. В одной группе может быть 50 и более галактик, и группа занимает площадь уже 5000000 световых лет. А вот вся вселенная до сих пор не охвачена взором телескопов. Вселенная прообраз бесконечного Бога.

 

Конечно, кто-то скажет, что для того, чтобы держать всю вселенную в порядке, не нужно нечто материальное, но Бог может просто Своею силою держать звёзды на своих местах. Но я думаю, что Бог, создав законы мироздания, содержит в гармонии космос посредством этих же законов. То есть, Бог Сам, стал частью всей сотворённой вселенной, облекшись тварной природой. Он и есть краеугольный камень вселенной. 

 

 

Итак, мы можем избавиться от ложных верований. Например, люди думают, что дух человека создан из Духа Божьего (говорят, что мы искорки Божьи). Но это ложь, мы созданы из праха. Так же люди думают, что ангелы созданы из Духа Божьего. Но и это ложь, ибо ангелы так же созданы из воды, хотя они и духовные существа. Мы так же духовные существа, хотя наш дух создан из праха. Итак, эта ересь, что мы созданы из Духа Божьего, не святит имя Божье, потому, что получилось бы, что Дух Божий согрешил.

 

Следующее ложное верование, от которого в Церкви немало проблем: Люди верят, что ангелы могут видеть Бога непосредственно. А это умаляет Бога и Его святость. Бог становится в этом учении маленьким, а ангелы великими.

 

Так же люди думают, что ангелы могут быть святыми без единства с Богом, то есть, без Духа Святого, живущего в их сердцах. А эта ересь возвеличивает ангелов до уровня Бога.

 

И наконец, многие христиане не знают, что отвечать свидетелям «Сторожевой башни», когда они, ссылаясь на этот отрывок, заявляют, что у Божьего Сына было начало, следовательно, Он не Бог. И я думаю, мы в какой-то мере ответственны за их неправильное понимание, потому, что не даём простых и внятных ответов.

 

Но самая главная мысль этой книги – Христос вечный посредник, примиритель и Вседержитель, и все нравственные существа, и небесные, и земные, живут Им.